La Orden Unida y la Constitución

Hermanos: he estado tratando durante una semana de librarlos de esta experiencia, pero el hermano McKay, tan bondadoso, tan afable y tan misericordioso, se ha mantenido perfectamente inflexible. Así que me presento ante ustedes aquí, no para predicar, sino para aconsejarlos. ¶

Hay mucha incomprensión entre nuestro pueblo respecto a la Orden Unida. ¶

No he podido creer que la Orden Unida significara lo que algunas personas han pensado que significa, así que en los últimos meses he dedicado bastante tiempo a leer las revelaciones al respecto, así como nuestra historia, y al mismo tiempo he considerado una disertación que se ha escrito acerca de la Orden. ¶

Hay un sentimiento creciente —me temo que es creciente— de que el comunismo y la Orden Unida son prácticamente lo mismo, siendo el comunismo, por así decirlo, el simple precursor de un restablecimiento de la Orden Unida. Se me informa que exobispos, y en verdad, obispos, que pertenecen a organizaciones comunistas, predican esta doctrina. Así que pensé que quizás, si les decía unas pocas palabras esta noche acerca de la manera en que interpreto las revelaciones impresas sobre esto en Doctrina y Convenios (si hay otras revelaciones acerca de la Orden, no las conozco), pensé que si decía algo al respecto, podría ser útil. Les recomiendo, hermanos míos, que lean algunas de las secciones de Doctrina y Convenios que tratan este asunto, comenzando con las secciones 42 y 51. (Véanse también las secciones 70, 78, 82, 83, 85, 90, 92, 96 y 104.) Si repasan estas secciones, estoy seguro de que encontrarán que mi explicación de la Orden Unida es, en lo sustancial, exacta. ¶

Desviaciones tempranas. Puedo decir, para comenzar, que en la práctica los hermanos en Misuri se apartaron, en sus intentos de establecer la Orden Unida, de los principios expuestos en las revelaciones. Esto también es cierto de las organizaciones establecidas aquí en Utah después de que los santos llegaron a los valles. Hasta donde he visto, se ha conservado solo un documento que pretende ser un instrumento legal usado en relación con el establecimiento de la Orden Unida, y ese documento no tiene fecha. Se dice que se encontró entre los papeles del obispo Partridge. Era un documento de «arrendamiento-préstamo». Quizás hayan oído esa expresión antes. Conforme a este instrumento, la Iglesia arrendó a Titus Billings cierta cantidad de bienes raíces y le prestó cierta cantidad de bienes personales. Este instrumento no está de acuerdo con el principio establecido en las revelaciones relativas a la Orden Unida. ¶

El principio básico de todas las revelaciones sobre la Orden Unida es que todo lo que tenemos pertenece al Señor; por lo tanto, el Señor puede pedirnos cualquier parte, o la totalidad, de los bienes que tenemos, porque le pertenecen a Él. Este, repito, es el principio básico. (D. y C. 104:14-17, 54-57) ¶

Uno de los puntos en que algunos de los hermanos se están extraviando es este: hay una referencia continua en las revelaciones a la igualdad entre los hermanos, pero creo que solo encontrarán un lugar donde esa igualdad realmente se describe, aunque se hace referencia a ella en otras revelaciones. Esa revelación (D. y C. 51:3) afirma que todo hombre debe ser «igual, según su familia, conforme a sus circunstancias, carencias y necesidades». (Véanse también D. y C. 82:17; 78:5-6.) Obviamente, esto no es un caso de igualdad «absoluta y uniforme». Es una «igualdad» que variará tanto como puedan variar las circunstancias del hombre, su familia, sus carencias y sus necesidades. ¶

Consagración. En segundo lugar, bajo la Orden Unida, todo hombre era llamado a consagrar a la Iglesia todos los bienes que poseía; los bienes raíces debían transferirse a la Iglesia, según entiendo las revelaciones, mediante lo que llamaríamos una escritura de dominio absoluto. Así, la propiedad del hombre pasaba a ser absolutamente propiedad de la Iglesia. (D. y C. 42:30; 72:15) Entonces el obispo devolvía al donante, mediante el mismo tipo de escritura, es decir, de dominio absoluto, y también le transfería, mediante un instrumento equivalente, en lo que se refería a los bienes personales, aquella cantidad de bienes raíces y personales que, tomados en conjunto, el individuo necesitaría para el sustento de sí mismo y de su familia, «según su familia, conforme a sus circunstancias, carencias y necesidades». Esto el hombre lo retenía como propiedad suya. (D. y C. 42:32; 51:4-6; 83:3) ¶

En otras palabras, básico para la Orden Unida era la propiedad privada de los bienes; cada hombre tenía sus propios bienes, de los cuales podía obtener lo necesario para el sustento de sí mismo y de su familia. No hay nada en las revelaciones que indique que estos bienes no fueran libremente enajenables por voluntad del propietario. No se contemplaba que la Iglesia fuera dueña de todo, ni que nosotros llegáramos a ser en la Iglesia, en cuanto a nuestros bienes y de otra manera, el mismo tipo de autómata, de muñeco, que el comunismo hace del individuo, con el Estado a la cabeza en lugar de la Iglesia. ¶

Ahora bien, aquella parte de los bienes de un hombre que no le era devuelta, si tenía más de lo necesario conforme a esta regla de «igualdad» ya expuesta, pasaba a ser propiedad común de la Iglesia, y esa propiedad común se usaba para el sustento de los pobres de la Iglesia. En las revelaciones se le llama el «remanente» de los bienes. (D. y C. 42:34-36) ¶

Porciones de tierra. Además, se pretendía, aunque al parecer no funcionó muy bien, que a los pobres que llegaran a Sion —y por Sion me refiero, aquí, a Misuri— a los pobres que llegaran a Sion se les había de dar una «porción» de tierra, la cual se compraría al Gobierno (y se planeaba comprar grandes extensiones al Gobierno), o se compraría a particulares, o se recibiría como consagraciones de los miembros de la Iglesia. La cantidad de esta «porción» debía ser tal que lo igualara a los demás según sus circunstancias, su familia, sus carencias y sus necesidades. ¶

La tierra que uno recibía del obispo mediante escritura, ya fuera parte de la tierra que uno mismo había transferido a la Iglesia, o ya viniera como donación directa de la Iglesia, según se acaba de indicar, junto con los bienes personales que uno recibía, se llamaban en conjunto, a veces, una «porción» (D. y C. 51:4-6), a veces una «mayordomía» (D. y C. 104:11-12), y a veces una «heredad» (D. y C. 83:3). ¶

Como se acaba de indicar, había otros tipos de heredades y mayordomías además de la tierra o los simples bienes personales; por ejemplo, al Profeta y a otros se les dio una mayordomía que consistía en las revelaciones y los mandamientos (D. y C. 70:1-4); a otros se les dio una mayordomía relacionada con la imprenta (D. y C. 104:29-30); otra mayordomía era un establecimiento mercantil. (D. y C. 104:39-42) ¶

Excedente. Repito que todo lo que un mayordomo obtenía de la porción que se le había asignado, por encima de lo necesario para mantener a su familia conforme a la norma ya expuesta, era entregado por el mayordomo al obispo, y esta cantidad de excedente, más los remanentes a los que ya me he referido, iban al almacén del obispo (D. y C. 51:13 y las citas anteriores), y los materiales del almacén debían usarse para crear porciones, según se indicó antes, para cuidar de los pobres (D. y C. 78:3), de las viudas y los huérfanos (D. y C. 83:6), y de los élderes de la Iglesia dedicados al ministerio, quienes debían pagar por lo que recibían si podían, pero si no, sus labores fieles satisfarían su deuda con el obispo. (D. y C. 72:11 y siguientes) ¶

Otras instituciones. Ahora bien, con el paso del tiempo y el desarrollo del sistema, el Señor creó otras dos instituciones además del almacén: una era conocida como el Tesoro Sagrado, en el cual se depositaban «los productos de las cosas sagradas del tesoro, para propósitos sagrados y santos». Aunque no está claro, parece que en este tesoro debían depositarse los excedentes derivados de la publicación de las revelaciones, el Libro de Mormón, la Perla de Gran Precio y otras cosas semejantes, cuya mayordomía se había dado a Joseph y a otros. (D. y C. 104.) El Señor también dispuso la creación de «Otro Tesoro», y en ese otro tesoro entraban los ingresos generales que llegaban a la Iglesia, tales como donativos en dinero y aquellos ingresos derivados del mejoramiento de las mayordomías, a diferencia de los remanentes de las consagraciones originales y los excedentes provenientes de la operación de sus mayordomías. (D. y C. 72:11 y siguientes) ¶

Lo anterior es el bosquejo general, según se desprende de las revelaciones, de la ley de la Orden Unida, a la cual el Señor se refirió como «mi ley». (D. y C. 44:6; 51:15) Hay pasajes en las revelaciones que, tomados fuera de contexto y sin tener presente todo el sistema, podrían considerarse incongruentes con algunas de las cosas que he expuesto, pero todos esos pasajes concuerdan si se examina todo el programa tal como está contenido en el conjunto de las revelaciones. ¶

La propiedad privada, principio fundamental. El principio fundamental de este sistema era la propiedad privada de los bienes. Cada hombre poseía su porción, o heredad, o mayordomía, con un título absoluto, el cual podía enajenar, hipotecar o tratar de otra manera como propio. La Iglesia no era dueña de todos los bienes, y la vida bajo la Orden Unida no era una vida comunal, como el mismo profeta Joseph lo dijo (History of the Church, tomo III, p. 28). La Orden Unida es un sistema individualista, no un sistema comunal. ¶

El Plan de Bienestar y la Orden Unida. Todos hemos dicho que el Plan de Bienestar no es la Orden Unida y que no se pretendía que lo fuera. Sin embargo, quisiera sugerirles que, después de todo, quizás cuando el Plan de Bienestar entre plenamente en funcionamiento —todavía no lo está— no estaremos tan lejos de llevar a cabo los grandes fundamentos de la Orden Unida. ¶

En primer lugar, repito una vez más, la Orden Unida reconocía y se fundaba en el principio de la propiedad privada de los bienes; todo lo que un hombre tenía y de lo cual vivía bajo la Orden Unida era suyo propio. Es bastante obvio que el principio fundamental de nuestro sistema actual es la propiedad privada. ¶

En segundo lugar, en lugar de los remanentes y excedentes que se acumulaban y se construían bajo la Orden Unida, tenemos hoy nuestras ofrendas de ayuno, nuestros donativos de Bienestar y nuestros diezmos, todos los cuales pueden dedicarse al cuidado de los pobres, así como a la realización de las actividades y los negocios de la Iglesia. Después de todo, la Orden Unida se diseñó principalmente para edificar un sistema bajo el cual no hubiera pobres en la miseria absoluta, y este es también el propósito del Plan de Bienestar. ¶

En relación con esto, debe observarse que resulta claro, tanto por estas revelaciones tempranas como por nuestra historia, que el Señor tuvo que decirle al pueblo, muy temprano, acerca de la maldad de la ociosidad y la maldad de la codicia, porque los hermanos que tenían no estaban dando debidamente, y los que no tenían, evidentemente, pretendían vivir sin trabajar de lo que habrían de recibir de aquellos que tenían bienes. (D. y C. 56:16-20) ¶

Almacenes y proyectos. Además, teníamos bajo la Orden Unida un almacén del obispo, en el cual se recogían los materiales con los que suplir las necesidades y las carencias de los pobres. Tenemos un almacén del obispo bajo el Plan de Bienestar, usado para el mismo propósito. ¶

Como ya he indicado, los bienes excedentes que llegaban a la Iglesia bajo la Ley de Consagración, bajo la Orden Unida, se convertían en «bienes comunes» de la Iglesia (D. y C. 82:18), y se administraban bajo la Orden Unida en beneficio de los pobres. Tenemos ahora, bajo el Plan de Bienestar, en toda la Iglesia, proyectos agrícolas de barrio. En algunos casos, los terrenos son propiedad de los barrios; en otros, los barrios los arriendan, o particulares se los prestan. Esta tierra se cultiva en beneficio de los pobres, por los pobres, donde se pueda lograr que los pobres la trabajen. Tenemos, en lugar de los dos tesoros, el «Tesoro Sagrado» y «Otro Tesoro», los fondos generales de la Iglesia. ¶

Así verán, hermanos, que en muchos de sus grandes elementos esenciales, tenemos, tal como se ha desarrollado ahora el Plan de Bienestar, los amplios elementos esenciales de la Orden Unida. Además, teniendo en cuenta la ayuda que se da de tiempo en tiempo, en varios barrios, para ayudar a establecer a las personas en un negocio o en la agricultura, tenemos un plan que no es esencialmente diferente del que había en la Orden Unida cuando a los pobres se les daban porciones del fondo común. ¶

Ahora bien, hermanos, la Iglesia ha hecho enormes avances en el Plan de Bienestar. Tendremos que hacer avances aún mayores. Como dijo esta mañana el mensaje de la Primera Presidencia, los funcionarios del Gobierno nos están diciendo que enfrentamos lo que solíamos llamar «tiempos difíciles». Si el Plan de Bienestar está plenamente en funcionamiento, podremos cuidar de todo Santo de los Últimos Días necesitado, dondequiera que se encuentre. ¶

Ahora bien, quisiera decir algo más, hermanos, de nuevo a modo de consejo. Cuando lo haga, se me acusará de hablar de política, y quizás en este punto pueda decir que no leo cartas anónimas. Cuando llegan, simplemente las tiro a la papelera. De las cartas injuriosas firmadas que me envían, solo leo lo suficiente para saber que son injuriosas, y luego siguen su camino. Así que es inútil que alguien intente desahogar algún sentimiento personal de esa manera. ¶

Usted y yo hemos oído toda nuestra vida que podría llegar el momento en que la Constitución pendiera de un hilo. No sé si es un hilo o una pequeña cuerda de la que ahora pende, pero sí sé que si vivirá o morirá está ahora en la balanza. ¶

Ya les he dicho antes, hermanos, que para mí la Constitución es parte de mi religión. En su lugar, es tan parte de mi religión como cualquier otra parte. Es parte de mi religión porque es una de esas instituciones que Dios ha establecido para sus propios propósitos, y, como dijo hoy uno de los hermanos, establecida para que esta Iglesia pudiera ser establecida, porque bajo ningún otro gobierno del mundo podría la Iglesia haber sido establecida como lo ha sido bajo este Gobierno. ¶

Creo que podría decir con seguridad que mi comunión con ustedes en la Iglesia depende de si acepto o no las revelaciones y los principios que Dios ha revelado. Si no estoy dispuesto a hacerlo, entonces no tengo derecho a esa comunión. Cualquier otra persona que no acepte las revelaciones y los principios que Dios ha revelado se encuentra exactamente en la misma situación. ¶

En la sección 101 de Doctrina y Convenios, que contiene una revelación recibida por el Profeta en 1833, cuando la persecución en Misuri estaba en su punto más álgido, el Señor dijo a los hermanos que debían apelar en busca de ayuda. Luego añadió estos versículos, que quiero leerles: «De acuerdo con las leyes y la constitución del pueblo que yo he permitido que se establecieran, y que deben preservarse para los derechos y la protección de toda carne, conforme a principios justos y santos; para que todo hombre obre en doctrina y principio pertenecientes a lo futuro, de acuerdo con el albedrío moral que yo le he dado, para que todo hombre responda por sus propios pecados en el día del juicio. Por tanto, no es justo que un hombre sea esclavo de otro. Y para este fin he establecido la Constitución de este país, por mano de hombres sabios que levanté para este propósito mismo, y redimí la tierra por el derramamiento de sangre» (D. y C. 101:77-80). ¶

Influencia en las Américas. Supongo que todos ustedes, hermanos, lo sabrán, pero se lo recordaré: la Constitución de los Estados Unidos es la ley básica de toda América, o Sion, tal como el Señor la ha definido. ¶

Ustedes, hermanos de Canadá, saben que su gran British North America Act, en sus principios fundamentales, se basa en nuestra Constitución, y saben que, en los tribunales de Canadá, los informes de nuestra Corte Suprema, y de nuestros tribunales federales en general, son tan persuasivos como las decisiones de los tribunales de Inglaterra, y aún más, cuando están implicadas cuestiones de derecho constitucional e interpretación constitucional. ¶

Ustedes, hermanos, también saben que, desde el Río Grande hasta el Cabo de Hornos, no hay gobierno constitucional alguno excepto aquellos fundados principalmente en nuestra propia Constitución. En México, el partido revolucionario que hace más de un siglo y cuarto se rebeló contra el rey de España y estableció una república, copió, casi textualmente y prácticamente de la noche a la mañana, nuestra Constitución, y la hizo suya. Ni México ni los demás países al sur interpretan sus Constituciones como nosotros interpretamos la nuestra. Tienen normas y cánones de interpretación diferentes, pues su sistema fundamental es el derecho civil, mientras que el nuestro es el derecho consuetudinario. Pero los grandes elementos esenciales de aquel documento, la Constitución de los Estados Unidos, que Dios mismo inspiró, son la ley de Sion, las Américas. ¶

La ley de Sion. Así que, hermanos, quiero que comprendan que cuando comenzamos a manipular la Constitución, comenzamos a manipular la ley de Sion que Dios mismo estableció, y nadie puede jugar con la palabra de Dios impunemente. ¶

Ahora bien, hoy, por mi parte, no me importa en absoluto la etiqueta de un partido político. En lo que a mí respecta, quiero saber qué representa el hombre. Quiero saber si cree en la Constitución; si cree en sus instituciones libres; si cree en sus libertades. Quiero saber si cree en la Declaración de Derechos. Quiero saber si cree en la separación del poder soberano en las tres grandes divisiones: la Legislativa, la Judicial y la Ejecutiva. Quiero saber si cree en la mutua independencia de estas, la una de la otra. Cuando averiguo estas cosas, entonces sé quién debe recibir mi apoyo, y no me importa cuál sea la etiqueta de su partido, porque, hermanos, si hemos de vivir como Iglesia, y progresar, y tener el derecho de adorar como estamos adorando aquí hoy, debemos contar con las grandes garantías que establece nuestra Constitución. No hay otra manera de asegurar estas garantías. Pueden observar los sistemas de todo el mundo donde los principios de nuestra Constitución no dominan ni están en vigor, y allí encontrarán dictadura, tiranía, opresión y, en última instancia, esclavitud. ¶

Lealtad. He dicho suficiente. Creo que ustedes comprenden lo que he dicho. Hoy, nuestro deber trasciende la lealtad partidista; nuestro deber hoy es la lealtad a la Constitución tal como el Señor nos la dio. Todo funcionario federal presta juramento de sostener esa Constitución así dada. La diferencia entre nosotros y algunos de los que están al sur de nosotros es esta: allá abajo, su fidelidad va hacia individuos; aquí, nuestra fidelidad y nuestra lealtad van hacia la Constitución y hacia los principios que ella encarna, y no hacia individuos. ¶

Que Dios nos dé sabiduría y nos capacite, en estos tiempos de dificultad y conflicto, para ver claramente nuestro camino, a fin de que podamos ser instrumentos para sostener la Constitución, para defender nuestras instituciones libres, nuestros derechos civiles, nuestra libertad de expresión, de prensa, de religión y de conciencia. Si permanecemos unidos, salvaremos la Constitución, tal como se ha previsto, y si no permanecemos unidos, no podremos realizar esta gran tarea. ¶

Quiera Dios que seamos fieles, ruego, en el nombre de Jesucristo. Amén. ¶