Instrucciones sobre la oratoria pública y la defensa del Evangelio

Ayer el Presidente Smith nos dio instrucciones que, si se siguieran, permitirían a uno hacerse oír en este gran auditorio. Cuando terminó, pensé que si tan solo idease algún método, o diera alguna instrucción que ayudara a uno a vencer su inclinación al pánico escénico, de modo que en los primeros momentos, al dirigirse a una congregación como esta, uno pudiera saber si hablaba en tonos atronadores o solo en un susurro escénico, le estaría eternamente agradecido. ¶

Hubo una observación, hecha por el Presidente Lund en su discurso de ayer, que me impresionó muy profundamente. Fue en aquella parte de sus palabras en que señalaba que el espíritu de contención no es el espíritu de Cristo, y en que nos recordó que era nuestro deber, especialmente el deber de los Élderes de la Iglesia, predicar el Evangelio de Paz. Eso me recordó un pasaje de una de las revelaciones dadas a la Iglesia poco después de la expulsión de los Santos del condado de Jackson, Misuri. No tengo duda alguna de que la instrucción parecía muy difícil de cumplir para los Santos de ese período. Les leeré el pasaje: ¶

"Y otra vez os digo, proponed la paz, no solamente a la gente que os ha afligido, sino a todos; e izad un estandarte de paz, y proclamad la paz hasta los extremos de la tierra; y proponed la paz a los que os han afligido, conforme a la voz del Espíritu que esté en vosotros, y todas las cosas obrarán juntamente para vuestro bienestar." ¶

Digo que esta instrucción, dadas las circunstancias, sin duda se consideró difícil de cumplir. Los Santos, en aquel tiempo, sufrían por el peso de los graves agravios que se les habían infligido. Habían sido azotados y maltratados. Sus casas habían sido incendiadas. Habían sido expulsados de tierras que habían comprado al Gobierno. Eran exiliados de sus hogares; y decirles, bajo tales circunstancias, que propusieran la paz, aun a manos de aquellos que los habían afligido —y levantar un estandarte de paz al mundo—, eso, digo, era una tarea difícil para gente en su condición. Debiera ser, y creo que lo es, más fácil para nosotros cumplir el espíritu de esta instrucción de lo que lo fue para los Santos en aquellos días. Cuando nuestras circunstancias son mucho más agradables, y cuando la oposición que hemos soportado en años recientes no ha terminado tan desastrosamente para nosotros, debiera ser comparativamente fácil para nosotros seguir la exhortación dada por el Presidente Lund, "predicar el Evangelio de Paz." Y no dudo que hallaremos esta tarea aún más fácil de cumplir si somos enteramente sinceros con nosotros mismos y recordamos nuestras propias imperfecciones y deficiencias, y nuestra propia necedad, tanto como individuos como también como comunidad. Para ilustrar lo que quiero decir: como saben, he tenido cierta experiencia en el mundo como predicador del Evangelio, como representante de la Iglesia en campos misionales. Es motivo de cierto orgullo para mí el que nunca haya predicado el Evangelio de tal manera que resultara en violencia de turbas; sin embargo, durante mi conexión con la Misión de los Estados del Sur y la misión en Gran Bretaña, apenas hubo disturbio con el que no estuviera relacionado, pero fue siempre para prestar ayuda a otros que estaban en apuros, y el problema no era de mi creación. De la experiencia entonces adquirida, sé que gran parte de la oposición que se encuentra en el mundo es resultado de la necedad de algunos de los Élderes. Llevamos con nosotros el Evangelio de Paz, es verdad, pero de vez en cuando encontramos Élderes que lo disparan a la gente como si fueran púas de puercoespín, con el resultado de que provocan animosidades innecesarias con sus acciones. No debiéramos maravillarnos mucho de que el mundo religioso nos desagrade. Ustedes saben que le hemos torcido la nariz a Doña Ortodoxia con bastante severidad. Comenzamos diciéndoles que ni las sectas individuales ni todas las sectas combinadas constituyen la Iglesia y el Reino de Dios. Les decimos que sus credos son falsos y una abominación para el Señor; y la parte áspera de la declaración, para ellos, es que lo demostramos. Ahora bien, bajo estas circunstancias, ¿no suponen ustedes que van a recibir proclamaciones de paz de su parte? Dudo que nosotros mismos estaríamos muy inclinados a la paz, si la gente hiciera tal proclamación acerca de nosotros. Pues bien, creo que podemos quitarnos la pintura de guerra con mayor facilidad si recordamos nuestras propias deficiencias y las confesamos un poco. El Evangelio de Jesucristo es perfecto. No hay defecto en él. No hay imperfección en él. Las revelaciones de Dios permanecen invulnerables. En nuestra experiencia reciente como Iglesia, hemos tenido amplia demostración de esa verdad. Piensen en el riguroso análisis que hizo de nuestra fe uno de los comités más poderosos e inteligentes del Senado de los Estados Unidos. Recuerden esa rigurosa investigación —¿qué principio del Evangelio fracasó? ¿Por qué principio revelado tuvieron ustedes que ofrecer disculpa alguna? Por ninguno. La verdad de Dios permaneció firme ante todo viento que soplara sobre ella. No puedo concebir asamblea de hombres, congreso, parlamento, ni asamblea de doctos ante la cual tuviera la menor vacilación en emprender la defensa de las revelaciones de Dios. No porque haya en mí excelencia de entendimiento, ni poder de defensa, ni destreza en la argumentación; sino porque tengo confianza absoluta en el Evangelio de Jesucristo, y en la fuerza de sus verdades. Pero cuando llegan a medir al hombre por esa verdad, hallan que se queda corto. Cuando llegan a la defensa de los actos de algunos que han figurado en nuestra historia, no pueden defenderlos en todos los puntos. El hombre es débil y se encuentra muy por debajo del nivel de la perfección del sistema de verdad de Dios. Se ha dicho mucho que no fue sabio. Las concepciones que los hombres han tenido de la verdad no siempre han sido exactas. Hay discursos que se han predicado que hay que dejar a un lado. Aunque la verdad es perfecta, y defendible en todo punto, la concepción del hombre acerca de las cosas y las acciones del hombre no siempre son defendibles. Así que ahora, si recordamos nuestras imperfecciones y comprendemos que algunos de nuestros problemas han surgido por nuestra propia necedad, y por la manifestación de debilidad en nosotros, será más fácil para nosotros levantar este estandarte de paz y aprender, de las experiencias del pasado, mejores métodos de presentar la verdad a la gente. Prediquemos también el Evangelio de paz. El hermano Junius F. Wells dijo aquí en cierta ocasión —o citó a alguien que decía— "Hermanos, prediquen el Evangelio, y prediquenlo con agrado." Pienso que ese es un buen consejo. ¶

Desearía que pudiéramos o modificar nuestra terminología, o, al menos, tener una mejor comprensión de la terminología que usamos. Permítanme ilustrar lo que quiero decir: uno vino al Salvador y le dijo, en el curso de su conversación: "¿Quién es mi prójimo?" El Salvador respondió con la conocida parábola del buen samaritano. La principal lección de esa parábola es que no siempre hallarán a su prójimo entre los sacerdotes, ni entre los levitas; a veces podrán hallarlo entre los samaritanos, cuyo nombre es sinónimo de un pueblo despreciado. En este caso, en la parábola del Salvador, el samaritano fue más prójimo que el sacerdote o el levita. Desearía que el Salvador nos hubiera dado una explicación igualmente luminosa del término: ¿Quién es mi enemigo? Pues bien, dirá alguien, ¿no lo ha hecho? Y, quizás, recordarán el dicho del Salvador cuando dijo: "El que no está conmigo, contra mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama." ¶

Recuerdan eso, quizás, pero eso es solo la mitad de la verdad; solo la mitad de lo que dijo Jesús. Hubo otra ocasión en que Juan comentó —y se sorprenderán algo de que Juan lo hiciera, porque es un poco impropio de su carácter—, pero, sin embargo, dijo: "Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero él no nos sigue, y se lo prohibimos, porque no nos sigue." ¶

Pero Jesús dijo: "No se lo prohibáis, porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre que luego pueda decir mal de mí." ¶

Así lo relata Marcos. Lucas termina el relato diciendo: "El que no está contra nosotros, por nosotros está." ¶

Ahora bien, tomen los pasajes juntos y obtendrán algo semejante a la verdad de ellos. Dejen que la Escritura interprete a la Escritura; no la tomen en fragmentos. La obra del Señor, en estos últimos días, ha sido de tal carácter que ha provocado fuertes antagonismos, y allá abajo en la línea inmediata de fuego hemos tenido enemigos, y muy amargos; hombres que no aman la verdad; hombres que atacaron la verdad al atacar aquello que procurábamos lograr, y a quienes con razón se puede llamar enemigos de la verdad, enemigos de Dios, y nuestros enemigos. No solo no se congregan con nosotros, sino que se dispersan y buscan destruir. Ellos están verdaderamente contra nosotros. Pero, les ruego, que no expandan en su pensamiento el término "enemigo" más allá de esos pocos con quienes nos encontramos en este conflicto —no expandan tanto su término que llegue a representar a todos los hijos de nuestro Padre no identificados de inmediato con nosotros en la obra de Dios, como si fueran nuestros enemigos. No es cierto; no todos son nuestros enemigos. La gran masa de los hijos de nuestro Padre nos ignora, o nos es indiferente; y algunos pocos de ellos están prejuiciados contra nosotros por las cosas que han oído acerca de nosotros. Debiéramos considerar a las huestes de los hijos de nuestro Padre como nuestros amigos, como nuestros hermanos y hermanas; y aun cuando se agiten en animosidad contra nosotros, ello no debiera crear animosidad en nuestro corazón —ni siquiera para con aquellos allá abajo en la línea de fuego, con quienes estamos en conflicto inmediato. Aunque nos odien, no nos corresponde odiarlos. Podemos tener enemigos, pero no podemos, bajo el Evangelio, ser enemigos de nadie. Debemos predicar el Evangelio con el espíritu de "Paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres." Mantendremos, por supuesto, nuestros derechos. No sacrificaremos verdad alguna para agradar al hombre mortal. No podemos ser desleales a Dios; eso queda fuera de cuestión; pero podemos proceder pacíficamente en la enseñanza de esta verdad que Dios nos ha encomendado y que es tan perfecta; podemos y debemos cultivar el espíritu de predicarla con espíritu de paz. Ahora déjenme apartarme, por un momento, de este tema y llamar su atención a la manera amplia en que Dios procede con Su obra. ¶

Si hay una tendencia, un peligro, contra el cual me sentiría inclinado a levantar mi voz entre los Santos de los Últimos Días, sería en el sentido de advertir a nuestro pueblo de no volverse sectario en espíritu, en sus simpatías —o más bien en su falta de simpatías— y en sus métodos. Amo al Profeta Joseph Smith —para mí, en mis afectos, él está en segundo lugar después del Hijo de Dios, quien siempre debe ser primero en nuestros afectos, así como en nuestros pensamientos, y a quien debemos adoración—; pero después del Hijo de Dios, he aprendido a amar la memoria de Joseph Smith, el Profeta. Fue, en verdad, un hombre inspirado de Dios. Miró profundamente en las cosas y las vio tal como son. Entre las cualidades por las que lo amo está la ausencia de todo espíritu sectario en su alma; sus simpatías eran tan amplias como la raza humana; su concepción de la relación entre el hombre y Dios superó en excelencia a todas las enseñanzas de todos los demás hombres modernos. ¶

Ustedes saben que, en años pasados, algunos de los Santos de los Últimos Días han sido propensos a la estrechez de miras. Cuando Dios reveló a la Iglesia que Independence, en el condado de Jackson, era el lugar central de Sion, los corazones del pueblo se volvieron hacia esa tierra; y a veces pienso que sus afectos y esperanzas se contrajeron a ese lugar en particular. Cuando la Iglesia fue removida del condado de Jackson y se dedicó a edificar ciudades y a trazar pueblos en el condado de Caldwell; y cuando después —viéndose obligados a dejar Misuri por completo— se dedicaron a edificar ciudades en Illinois, los sentimientos de algunos fueron puestos a prueba; sentían que habían sido expulsados de Sion: "Dios hizo promesas concernientes a Sion, y no las ha cumplido", era su queja. El espíritu de queja y de incredulidad existía, más o menos, entre el pueblo; pero el Profeta, antes de su muerte, amplió sus puntos de vista y les dijo que toda esta tierra occidental, Norteamérica y Sudamérica, era la tierra de Sion. Esta era la tierra a la que apuntaban las predicciones de Dios; y no necesitaban preocuparse por este o aquel lugar en particular dentro de ella, pues los dos continentes americanos constituían la tierra de Sion. ¶

Apenas anteayer, un joven amigo mío me detuvo en la calle. Había hecho un descubrimiento en las palabras del Profeta en la Conferencia de Abril de 1844; y me preguntó si sabía que el Profeta había declarado que ambos continentes americanos eran la tierra de Sion, y que había dado instrucciones a los Doce Apóstoles de establecer estacas de Sion en Nueva York, y en Boston, y creo que también en Filadelfia. Me regocijé al ver la animación del semblante y el gozo en el rostro de mi amigo, que acababa de llegar del descubrimiento de una nueva idea. Me regocijé en ello, y le dije que yo también había notado las declaraciones del Profeta, y además, llamé su atención al hecho de que, mientras el Profeta hablaba de establecer estacas de Sion en los estados orientales, al mismo tiempo estaba disponiendo a un grupo de hombres para explorar el oeste y establecer también la Iglesia en los valles de las Montañas Rocosas. ¶

Amigos míos, no había nada estrecho ni limitado en las opiniones y proyectos de aquel profeta moderno nuestro. Sus puntos de vista de Sion eran tan amplios como los continentes americanos. Vaya, piensen en aquella magnífica exposición de lo que es el mormonismo, que escuchamos apenas ayer por la tarde, del Élder Orson F. Whitney, cuando las eternidades se juntaron, y todos los confines de la tierra se reunieron en esta gran obra de los últimos días. ¡Qué edificante fue todo! Nos mostró que el mormonismo es algo más que una máquina que se propone hacer a los hombres de una sola longitud, y una sola altura, y un solo peso. No es una máquina para hacer hombres estereotipados, sino un sistema de verdad con principios que guían la conducta; la verdad para ser aceptada voluntariamente, y los principios aplicados personalmente hasta que el hombre pueda aproximarse en algo a la estatura de un hombre perfecto en Cristo Jesús. ¶

Bueno, comencé llamando su atención a la grandeza de las cosas en esta gran obra de los últimos días. Varias veces, aquí, se nos ha citado el dicho de Isaías, el Profeta: "La ley saldrá de Sion, y de Jerusalén la palabra de Jehová." Ese pasaje es muy familiar a los Santos de los Últimos Días, pero ¿alguna vez lo han analizado, han pensado mucho en él? ¿Por qué la ley desde Sion? ¿Por qué la palabra del Señor desde Jerusalén? Pienso que el Élder Ivins dio con la clave de esa pregunta esta mañana, en sus comentarios sobre el gobierno civil y el gobierno eclesiástico, y la distinción entre ambos. En el Libro de Mormón hallo establecidos los siguientes principios —grandes principios fundamentales—; y, adviertan, se hallan en la escritura americana, en las escrituras de la tierra de Sion. Permítanme presentar la cita. El pasaje que voy a leer se refiere a un suceso que ocurrió en el reinado del segundo Mosíah. Sus hijos se habían convertido al Evangelio, y habiéndose imbuido de su espíritu, habían ido en misiones a los lamanitas. Comprendiendo que sus propios días se acercaban a su fin, Mosíah estaba preocupado por la sucesión del reino nefita. Reunió al pueblo para conocer sus sentimientos respecto a la sucesión, y su deseo era que uno de sus hijos sucediera al trono. Entonces les llamó la atención sobre los males de la monarquía: que estaba bien tener reyes que los gobernaran si siempre pudieran estar seguros de que sus reyes serían hombres justos; pero el problema es que las virtudes no siempre son hereditarias. Aunque el padre a veces es justo, los hijos no siempre siguen sus pasos; y así el rey Mosíah les propuso una gran revolución en el gobierno. Propuso establecer un reinado de jueces, elegidos por el pueblo —gobierno por el pueblo, una república. Y ahora la cita: ¶

"Por tanto, escoged jueces, por medio de la voz de este pueblo, para que seáis juzgados de acuerdo con las leyes que nuestros padres os han dado, las cuales son correctas, y fueron dadas a ellos por la mano del Señor. ¶

"Ahora bien, no es cosa común que la voz del pueblo desee algo que sea contrario a lo que es justo; pero sí es común que la parte menor del pueblo desee lo que no es justo; por tanto, esto observaréis y tendréis por ley: Trataréis vuestros asuntos según la voz del pueblo. ¶

"Y si llega la ocasión en que la voz del pueblo escoge la iniquidad, entonces es cuando los juicios de Dios descenderán sobre vosotros; sí, entonces es cuando él os visitará con gran destrucción, sí, como hasta aquí la ha mandado sobre esta tierra. ¶

"Ahora bien, si tenéis jueces, y ellos no os juzgan según la ley que ha sido dada, podéis hacer que sean juzgados por un juez superior. ¶

"Y si vuestros jueces superiores no dictaren juicios justos, haréis que un número pequeño de vuestros jueces menores se reúna, y ellos juzgarán a vuestros jueces superiores, según la voz del pueblo. ¶

"Y os mando que hagáis estas cosas en el temor del Señor; y os ordeno que hagáis esto, y que no tengáis rey [adviertan esto]; para que si este pueblo comete pecados e iniquidades, estos recaigan sobre su propia cabeza. ¶

"Pues he aquí, os digo que las iniquidades de sus reyes han causado los pecados de mucha gente; por tanto, sus iniquidades recaen sobre la cabeza de sus reyes. ¶

"Y ahora deseo yo que esta desigualdad deje de existir en esta tierra, especialmente entre este mi pueblo; mas deseo que esta tierra sea una tierra de libertad, y que todo hombre goce igualmente de sus derechos y privilegios, en tanto que el Señor juzgue conveniente que habitemos y heredemos la tierra, sí, mientras permanezca cualquiera de los de nuestra posteridad sobre la superficie de la tierra." ¶

Para mí eso es, en parte, la ley de Sion —el principio básico de la ley civil de la tierra—, un principio de la ley que sale de Sion— la ley civil que se ha de establecer y mantener sobre esta bendita tierra de libertad, y que, con el tiempo, bendecirá y hará libre, directa o indirectamente, a todas las tierras del mundo entero. ¶

Hay otra escritura —en perfecta armonía con el pasaje que acabo de leer del Libro de Mormón— de Doctrina y Convenios: ¶

"Y otra vez os digo, dice el Señor, que a aquellos que han sido dispersados por sus enemigos, es mi voluntad que continúen insistiendo para obtener indemnización y redención, por medio de los que están puestos como gobernantes y tienen potestad sobre vosotros, de acuerdo con las leyes y la constitución del pueblo que yo he permitido que se establecieran, y que deben preservarse para los derechos y la protección de toda carne, conforme a principios justos y santos; para que todo hombre obre en doctrina y principio pertenecientes a lo futuro, de acuerdo con el albedrío moral que yo le he dado, para que todo hombre responda por sus propios pecados en el día del juicio. Por tanto, no es justo que un hombre sea esclavo de otro; y para este fin he establecido la Constitución de este país, por mano de hombres sabios que levanté para este propósito mismo, y redimí la tierra por el derramamiento de sangre." ¶

Esto también, para mí, es la ley de Sion —en parte, la ley que ha de salir de Sion—, la ley de la libertad, la ley de que el pueblo gobierne, que "todo hombre", como lo expresa Mosíah, "goce igualmente de sus derechos y privilegios"; que si un "pueblo comete pecados e iniquidades, estos recaigan sobre su propia cabeza." Pero para establecer, en el gobierno civil, esta responsabilidad personal de cada individuo ante Dios, cada individuo debe tener voz igual en el gobierno; todo hombre debe ser soberano en la institución civil, y su voto debe representar la voz y el juicio de un hombre libre, un voto no atemorizado por influencia ni comprado por corrupción o ganancia. Menos que esto reduce a desprecio y fracaso todo el plan de gobierno libre por "la voz del pueblo." ¶

Esta "ley" se expresa de nuevo en la "Declaración de Independencia" americana: ¶

"Sostenemos como verdades evidentes por sí mismas: que todos los hombres son creados iguales, que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; y que para asegurar estos derechos se instituyen entre los hombres gobiernos que derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados." ¶

Esa es la "ley" que ahora sale de Sion, tal como la expresaron aquellos "hombres sabios" que Dios declara en Sus revelaciones a nosotros que levantó e inspiró para fundar las leyes y la constitución del gobierno de los Estados Unidos; para que los hombres no fueran "esclavos unos de otros", y para que todo hombre responda por sus propios pecados en el día del juicio. Esta es la ley de Sion que sale al mundo para redimir a la humanidad de la esclavitud, y establecer la libertad y la responsabilidad y la dignidad del hombre. Cabe observar, de paso, que hay perfecta armonía en estos pasajes que he citado de autoridades tan ampliamente diversas —del Libro de Mormón, de Doctrina y Convenios, y de la Declaración de Independencia. La inspiración que produjo las tres, sin embargo, proviene de la misma fuente, de ahí la unidad en las tres —unidad de principio, y unidad de propósito. El principio de gobierno anunciado, aunque no del todo nuevo, en el gobierno americano fue, sin embargo, moldeado de nuevas maneras por nuestra propia constitución, resguardado por nuevas salvaguardas, pero el tiempo no permite discutir esto aquí. El anuncio, sin embargo, del principio de que los gobiernos derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados fue una gran desviación del gobierno por reyes. Estaba destinado a cambiar la base sobre la cual se suponía que descansaban los gobiernos —la autoridad divina de los reyes. La noción predominante de gobierno en el mundo, en tiempos de nuestra Declaración de Independencia americana, era que los derechos políticos y civiles se derivaban de los reyes; y los hombres se consideraban obligados por las costumbres y leyes de la antigüedad. Esta declaración, sin embargo, hace de cada generación de hombres sus propios amos, arquitectos de su propia fortuna política, dueños de sus propias libertades. Saca el gobierno civil de las manos de los reyes, y en cuanto al gobierno civil concierne, también de las manos de los sacerdotes, y lo pone en las manos del pueblo. El pueblo se hace soberano; y aquellos a quienes elige para cargos no se convierten en gobernantes, sino en siervos del pueblo, para llevar a cabo su voluntad conforme a la Constitución y a las leyes de la tierra, tal como Mosíah enseñó a los antiguos nefitas de la misma manera y con el mismo espíritu. Estos principios de libertad civil marchan por el mundo. Han dado instituciones libres a los continentes de América, desde el helado Norte hasta el helado Sur. Estos principios de gobierno están establecidos por doquier en las repúblicas del mundo occidental. Las mismas verdades están tocando a las puertas de otras naciones. Han convertido la antigua monarquía absoluta del Japón en una monarquía constitucional, en la que la voz del pueblo se convierte en factor para determinar el destino del país, y no la palabra o el capricho solo del monarca. Estos principios han dado a Francia el gobierno más estable que jamás haya conocido. Estos principios han ampliado las libertades de los ingleses, hasta que hoy su libertad se sostiene prácticamente por el "sufragio universal masculino." Somos testigos, desde esta distancia, de una terrible lucha entre el pueblo ruso y el gobierno autocrático de esa tierra. Fracasos tristes, en verdad, ha hecho el pueblo de ello hasta ahora, pero ya tres veces han ejercido alguna medida de ese poder soberano que nuestros principios reconocen como inherente al pueblo, y han elegido a sus representantes a la asamblea nacional; y aunque el progreso sea lento, aun así ese llamar, esa persistente demanda de los derechos y libertades del pueblo en esa tierra continuará hasta que la "Ley que sale de Sion" permee todos los sistemas y traiga libertad a los habitantes de esta tierra. Esa es, en parte, mi comprensión de esta idea de que la Ley saldrá de Sion. Dios no obra solo por métodos directos; también obra por métodos indirectos; no solo por medio de las escuelas de los profetas, sino que de vez en cuando levanta a un profeta que no se crio en la escuela de los profetas. No me malentiendan. Porque creo que los propósitos de Dios se están cumpliendo en el mundo ahora, al enviar Su "Ley desde Sion" de la manera indirecta aquí descrita, no piensen que creo que esto excluirá el establecimiento de una futura ciudad capital de Sion, de la cual la "ley" continuará saliendo; no solo mediante la promulgación de estos principios fundamentales de gobierno civil, de los cuales depende la verdadera libertad y dignidad del hombre, sino también mediante la promulgación de otras grandes e importantes leyes referentes a la exaltación y gloria del hombre. No es así. Solo quisiera imprimirles, si pudiera, la idea de que la obra de Dios está ahora en proceso de cumplimiento, y que la obra de Dios se planea sobre grandes y amplios planes. Que no hay nada estrecho ni limitado en Sus planes; que Él emplea naciones e imperios como Sus instrumentos así como a individuos para llevar a cabo Su soberana voluntad de traer a cabo la vida eterna y el gozo del hombre; y esta verdad es propio que los Santos de los Últimos Días la reconozcan. ¶

¿Qué hay de la otra parte de esta escritura tan familiar a nosotros: la palabra del Señor saldrá de Jerusalén? Deben recordar, al considerarla, que Isaías vivía en el siglo séptimo antes de Cristo. Pienso que si modernizamos la expresión de la antigua escritura judía, el significado, quizás, resultaría más claro. No deseo tomarme libertades con la palabra escrita de Dios, porque pienso que ha de permanecer como los grandes hitos por los cuales debemos caminar, y el maestro no puede tomarse libertades ni cambiar los términos de la palabra de Dios; y sin hacer eso, sino con el propósito de transmitirles mi pensamiento sobre este tema, supongamos que yo leyera el pasaje de esta manera: "¿y la revelación del Señor saldrá de Jerusalén?" Cuando tomamos en cuenta la grandeza de nuestra propia dispensación del Evangelio, pienso que a veces pasamos por alto la grandeza y la magnitud de la "Dispensación del Meridiano de los Tiempos." Siempre se debe recordar que la gran Expiación, el hecho central del Evangelio, se realizó en Jerusalén; que allí se hizo el sacrificio; que allí el Hijo de Dios tomó sobre Sí nuestros pecados; allí nuestras transgresiones fueron puestas sobre Él, y por Sus llagas somos sanados. La Expiación se realizó allí, digo, y allí también se dio al mundo, para todos los tiempos venideros, la gran, suprema revelación de Dios; pues después del hecho de la Expiación de Cristo, lo siguiente en importancia —si ha de haber grado alguno de importancia entre las dos cosas— es la gran verdad de que Jesucristo fue la manifestación de Dios en el mundo; la revelación de Dios al hombre; de manera que de aquí en adelante, sobre el horizonte de la visión de los hombres, se yergue Dios perfectamente revelado en la persona y carácter de Jesucristo. Y así como Él se yergue —Dios revelado—, las nubes del error, de la superstición y de la oscuridad de todas las edades se disipan; pues así como es el Cristo, así también es el Padre, en persona, en carácter, en misericordia, en justicia, y en todas aquellas cualidades que forman parte de la naturaleza divina. Además, a Jesús se le llama enfáticamente en las escrituras "El Verbo", con lo cual entiendo que se quiere decir la expresión, la revelación, de Dios. "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad" —de modo que verdaderamente "la Palabra del Señor", la revelación de lo que el Señor fue y es, salió de Jerusalén, así como "la ley" sale de Sion. Como dije en referencia a la futura capital de la tierra de Sion, que las opiniones aquí expresadas no excluían la idea del futuro establecimiento de una ciudad capital en la tierra de Sion desde la cual la ley continuará saliendo en aquellos días, así tampoco quisiera que supongan que, porque sostengo la opinión de que "la Palabra del Señor" ha salido de Jerusalén en la revelación de "el Verbo", o expresión de Dios en la persona y carácter de Jesús de Nazaret —porque creo que la palabra del Señor ha salido de Jerusalén en el Evangelio completo de Jesucristo— que allí se hizo la Expiación de Jesucristo, la verdad central del Evangelio; que allí ocurrió la resurrección de Jesús, el Cristo, en la cual se basa nuestra propia esperanza y la esperanza del mundo de resurrección de entre los muertos— no piensen, les ruego, porque yo sostengo que en estas cosas la Palabra del Señor ya ha salido de Jerusalén, que esto excluirá cualquier futura salida de la palabra del Señor desde Jerusalén que pueda estar en el programa divino. Jerusalén ha de ser para siempre un santuario sagrado, un lugar hacia el cual se volverán los ojos de todas las naciones en busca de luz e inspiración; ¿qué más natural, entonces, que llegue a ser una ciudad santa, la capital del mundo oriental, si se quiere, el santo santuario de donde ha de salir la palabra del Señor en el futuro aún más abundantemente que en el pasado, así como la ley saldrá de Sion en el futuro tal como ahora y en el pasado? Solo abogo aquí por puntos de vista amplios respecto a las cosas de Dios, y las maneras de Dios. Nosotros, los Santos de los Últimos Días, no queremos contraer nuestros sentimientos, nuestras simpatías, nuestras opiniones de la verdad, a los límites estrechos de nuestra propia comunión eclesiástica; pero debemos reconocer que Dios hace las cosas a gran escala, y que Él está dirigiendo, y que está influyendo, por medio de Su Espíritu, a Sus hijos; y ellos se volverán cada vez más susceptibles a la influencia del Evangelio. Espero que lleguemos a ser cada vez más hábiles en presentarlo, para que, en razón del funcionamiento de estas dos cosas —nuestra habilidad creciente y la susceptibilidad creciente del mundo a su influencia—, Sion sea engrandecida, y la Iglesia de Cristo sea engrandecida en sus simpatías hasta que estemos firmemente unidos en compañerismo por la rectitud con todos los hombres rectos de todo el mundo. Amén. ¶