Discurso Histórico

Las circunstancias que nos rodean son de tal índole que provocan un sentimiento fuera de lo común. En todas las Conferencias celebradas hasta ahora, en esta ciudad y en Nauvoo, hemos gozado de la compañía de nuestro difunto y llorado presidente, Heber C. Kimball; y el que haya sido llamado a partir de un campo útil en el cual trabajó por tanto tiempo debería recordarnos que cada uno de nosotros, en cualquier momento, puede ser llamado a concluir su carrera aquí en el tiempo, y a esperar su recompensa en la resurrección. No podemos sino regocijarnos de que nuestro hermano, en su larga vida y sus labores en la Iglesia, fue un ejemplo de humildad, fe y diligencia, y fue instrumento en las manos de Dios para traer a muchos miles al conocimiento de la verdad. El golpe que ha caído sobre nosotros al vernos privados de su compañía, su consejo y su instrucción, debería recordarnos la necesidad de ser diligentes en el cumplimiento de todos nuestros deberes, para que, como él, estemos preparados para heredar la gloria celestial, y para asociarnos con José e Hyrum Smith y David Patten, y los mártires que nos han precedido. ¶

Los sucesos que nos han traído a la mente nuestros hermanos que han hablado durante la Conferencia dan lugar a una serie de reflexiones respecto a nuestra historia temprana como pueblo, que, supongo, sería bueno que todos repasáramos. Hay algunos en este Territorio que han estado en la Iglesia treinta y seis, treinta y siete o treinta y ocho años, pero una gran parte del pueblo ha estado en ella solo unos pocos años. Una porción muy grande de nuestra población se ha criado aquí, y por consiguiente, un breve bosquejo de los primeros sucesos de nuestra historia tal vez no sea inútil para nadie. ¶

Cuando José Smith tomó las planchas de Mormón del cerro de Cumorah, de inmediato se vio rodeado de enemigos, y aunque era un joven de carácter intachable, se vio obligado a ir de lugar en lugar, mientras traducía la obra, para evitar la persecución. La prensa y el púlpito lo denunciaron como impostor y a sus seguidores como incautos. Tan pronto como predicó la doctrina del bautismo para la remisión de los pecados, y organizó una Iglesia con seis miembros, fue arrestado y llevado ante un magistrado, quien lo dejó en libertad honorablemente, y de inmediato fue arrestado de nuevo y llevado apresuradamente a un condado vecino, donde fue insultado, escupido, y mantenido sin alimento durante el día, y luego se le dieron mendrugos de pan y agua. Al día siguiente fue llevado ante magistrados que, tras un riguroso examen, no hallaron falta en él. Una turba resolvió embrearlo y emplumarlo, pero por instrumentalidad del alguacil, quien antes lo había tratado con dureza pero que ahora se hizo su amigo, escapó sin novedad. Todos estos procedimientos fueron instigados por clérigos y profesores de religión de alta posición. Un espíritu semejante de persecución se manifestó, en mayor o menor grado, en todo lugar donde se proclamaba el Evangelio, no solo contra José Smith, sino también contra otros élderes que predicaban la palabra. ¶

Este sistema de persecución continuó, especialmente en forma de pleitos judiciales vejatorios, que sumaron unos cincuenta en total, hasta el día de su muerte, y en todos ellos se manifestó, fuera de las cuestiones judiciales, un espíritu sumamente vicioso y vengativo. En cada caso fue absuelto honorablemente, y respecto al cargo de traición por el cual se le detenía en la cárcel de Carthage cuando fue asesinado, ni siquiera había sido examinado legalmente ante un magistrado. En todos estos juicios, salvo uno, había comparecido ante personas religiosamente opuestas a él —sus enemigos eran sus jueces—, y durante todo esto, cada acto de su vida fue motivado por un firme deseo de hacer bien a sus semejantes: de predicar el Evangelio de paz, de magnificar el llamamiento alto y santo que había recibido del Señor, y con ello guiar de regreso a la antigua fe de Jesucristo a sus semejantes que habían caído en tinieblas. ¶

Como los pleitos vejatorios no lograban la obra a satisfacción de los perseguidores de los santos, se recurrió a la violencia de las turbas, por considerarla más eficaz. El día 25 de marzo de 1832, en Hiram, condado de Portage, Ohio, José Smith fue arrastrado de su cama y llevado al bosque, embadurnado con brea y plumas, y maltratado de otras maneras. Lo siguiente es su propio relato de este ultraje: ¶

"El 25 de marzo, los gemelos antes mencionados, que habían estado enfermos por algún tiempo del sarampión, hicieron que se interrumpiera nuestro descanso al cuidarlos, especialmente el de mi esposa. Por la noche le dije que sería mejor que se retirara a descansar con uno de los niños, y que yo velaría al más enfermo. Durante la noche ella me dijo que sería mejor que me acostara en la cama con ruedas, y así lo hice, y poco después me despertó ella gritando: '¡Asesinato!', cuando me encontré siendo sacado por la puerta, en manos de una docena de hombres, algunos de los cuales tenían las manos en mi cabello, y otros me sujetaban por la camisa, los calzoncillos y las extremidades. El pie de la cama con ruedas quedaba hacia la puerta, dejando apenas espacio suficiente para que esta se abriera. Mi esposa oyó un suave toque en las ventanas, al cual entonces no prestó particular atención (pero que sin duda estaba destinado a averiguar si todos dormíamos), y poco después la turba forzó la puerta y rodeó la cama en un instante, y, como dije, lo primero que supe fue que estaba siendo sacado por la puerta en manos de una turba enfurecida. Hice un esfuerzo desesperado, mientras me sacaban a la fuerza, por librarme, pero solo logré soltar una pierna, con la cual lancé un golpe a uno de los hombres, y este cayó sobre los escalones de la puerta. De inmediato me sujetaron de nuevo; y juraron por Dios que me matarían si no me quedaba quieto, lo cual me calmó. Mientras me llevaban rodeando la casa, el sujeto al que había pateado se acercó a mí y me metió la mano en la cara, toda cubierta de sangre (pues le di en la nariz), y con una risa exultante y ronca, masculló: 'Ge, ge, maldito seas, ya te arreglaré.' ¶

"Entonces me tomaron por la garganta, y sostuvieron hasta que perdí el aliento. Después de volver en mí, mientras me llevaban, a unas treinta varas de la casa, vi al élder Rigdon tendido en el suelo, hasta donde lo habían arrastrado por los talones. Supuse que estaba muerto. Comencé a suplicarles, diciendo: 'Tendrán ustedes misericordia y perdonarán mi vida, espero', a lo cual respondieron: 'Maldito seas, invoca a tu Dios para que te ayude, no te mostraremos misericordia alguna'; y la gente comenzó a mostrarse por todas partes; uno que venía del huerto traía una tabla, y esperé que me mataran y me llevaran en la tabla. Entonces se volvieron a la derecha y avanzaron unas treinta varas más, unas sesenta varas de la casa y treinta de donde vi al élder Rigdon, hacia el prado, donde se detuvieron, y uno dijo: 'Simonds, Simonds' (refiriéndose, supongo, a Simonds Rider), 'súbanle los calzoncillos, súbanle los calzoncillos, se va a resfriar.' Otro respondió: '¿No lo van a matar, no lo van a matar?', cuando un grupo de los amotinados se reunió un poco más allá y dijo: 'Simonds, Simonds, ven acá'; y Simonds encargó a los que me sujetaban que me impidieran tocar el suelo (como lo habían hecho todo el tiempo), no fuera a saltar sobre ellos. Fueron y celebraron un consejo, y, según pude oír ocasionalmente alguna palabra, supuse que era para decidir si convenía matarme. Volvieron al cabo de un rato, cuando supe que habían resuelto no matarme, sino golpearme y arañarme bien, arrancarme la camisa y los calzoncillos, y dejarme desnudo. Uno gritó: 'Simonds, Simonds, ¿dónde está el cubo de brea?' 'No sé', respondió otro, 'dónde está, Eli lo dejó.' Corrieron de vuelta y trajeron el cubo de brea, cuando uno exclamó: 'Maldita sea, embarrémosle la boca'; y trataron de forzarme la paleta de brea dentro de la boca; giré la cabeza para que no pudieran, y gritaron: '¡Maldito seas, levanta la cabeza y déjanos darte algo de brea!' Entonces trataron de forzarme un frasco en la boca, y lo rompieron contra mis dientes. Toda mi ropa me fue arrancada salvo el cuello de la camisa, y un hombre cayó sobre mí y me arañó el cuerpo con las uñas como un gato rabioso, y luego masculló: 'Maldito seas, así es como el Espíritu Santo cae sobre la gente.' ¶

"Entonces me dejaron, e intenté levantarme, pero volví a caer. Me quité la brea de los labios, para poder respirar con más libertad, y me incorporé, cuando vi dos luces. Me dirigí hacia una de ellas, y hallé que era la de padre Johnson. Cuando llegué a la puerta, estaba desnudo, y la brea me hacía parecer como si estuviera cubierto de sangre; y cuando mi esposa me vio, pensó que estaba hecho pedazos, y se desmayó. Durante el alboroto afuera, las hermanas del vecindario se habían reunido en mi cuarto. Pedí una manta, me arrojaron una, y cerraron la puerta. Me la envolví y entré." Historia de José Smith, Mill. Star, tomo 14, página 148. ¶

Añadiré que la exposición del niño antes mencionado al aire nocturno causó su muerte. Este niño asesinado fue sin duda el primer mártir de la última dispensación. ¶

En una revelación dada en septiembre de 1831, el Señor dijo: "Es mi voluntad que los santos retengan una firme posesión en la tierra de Kirtland por el espacio de cinco años." ¶

Los santos poseían varias granjas en Kirtland. El señor Lyman, un presbiteriano, también poseía allí un molino de granos, y muchos de nosotros hacíamos moler nuestro grano en su molino, aunque nuestros hermanos poseían molinos a dos o tres millas de distancia. Habíamos comenzado a construir el Templo de Kirtland. Una parte del sitio de la ciudad había sido delineada, y muchos de los santos que habían llegado recientemente construían casas en los solares. El señor Lyman se asoció a una conspiración para hacernos morir de hambre. Las autoridades procedieron a advertir a todos los santos de los últimos días que salieran del municipio, y formaron un pacto de no emplearnos ni vendernos grano, el cual escaseaba en ese momento. El señor Lyman tenía 3,000 fanegas de trigo, pero se negó a dejárnoslas a ningún precio razonable, y se creía que estábamos tan faltos de dinero que tendríamos que dispersarnos. La advertencia de salir de la ciudad estaba diseñada para impedir que nos convirtiéramos en una carga para el municipio, siendo la ley de Ohio que si una persona a quien se había advertido de salir de la ciudad solicitaba ayuda, debía ser llevada al siguiente municipio, y así sucesivamente hasta que fuera sacada del Estado o llevada al municipio de donde originalmente procedía. ¶

Nos vimos obligados a mandar traer grano de cincuenta millas de distancia, lo cual nos costó un dólar y seis centavos por fanega entregada en Kirtland. El grano del señor Lyman quedó sin vender, y su intento de matarnos de hambre nos enseñó a no seguir patrocinando su molino, aunque nos costara la molestia de ir dos o tres millas hasta los molinos de nuestros hermanos. Construimos un magnífico templo y una gran ciudad. Pagamos nuestra cuota de impuestos, y fuimos tan notables y notorios por nuestra industria, templanza, ahorro y moralidad allí, como lo es hoy nuestro pueblo. También patrocinamos a un señor Lyon, un comerciante caballeroso de afuera, pero en cuanto tuvo oportunidad se unió a nuestros enemigos para oprimirnos. ¶

Enviamos a nuestros hijos a la escuela del señor Bates, un ministro presbiteriano, quien poco después se presentó ante el tribunal y dio falso testimonio contra los élderes, y además testificó bajo juramento que todo "mormón" era mentalmente insano. Esta lección sí nos advirtió que no confiáramos más la educación de nuestra juventud a hipócritas mojigatos. ¶

Durante varios años habíamos usado como dinero el papel del Geauga Bank, en Painesville. José Smith solicitó un préstamo de unos pocos cientos de dólares, con garantía amplia, pero se le negó, y al élder Reynolds Cahoon se le dijo que no acomodarían al "profeta mormón", aunque reconocían que los avalistas eran intachables, simplemente porque haría eso alentaría el "mormonismo". Tal cantidad de sus especies retiró José Smith durante los tres días siguientes, que mejoró grandemente su humor, y dijeron al élder Cahoon: "Diga al señor Smith que debe detener esto, y cualquier favor que desee estamos dispuestos a concedérselo." ¶

Posteriormente se presentó una solicitud a la Legislatura del Estado para obtener un fuero bancario, con los billetes redimibles en especie y su redención garantizada por bienes raíces. El fuero nos fue negado alegando que éramos "mormones", y pronto una conspiración de apóstatas y de gente de afuera nos hizo abandonar Kirtland, la mayor parte de nuestra propiedad sin vender; y nuestro hermoso Templo todavía permanece como un monumento perdurable a nuestra perseverancia e industria. La pérdida sufrida por esta persecución probablemente no fue inferior a un millón de dólares. ¶

MISURI. ¶

El 20 de julio de 1831, en Independence, condado de Jackson, José Smith apartó y dedicó un solar como sitio del Templo de la estaca central de Sión, habiéndose comprado tierra con este propósito, y todavía se conoce como el "solar del Templo". Los santos registraron tierras en diferentes partes del condado, construyeron casas, abrieron granjas, edificaron molinos, establecieron una imprenta (propiedad de W. W. Phelps y Compañía, la primera en el oeste de Misuri), y abrieron un establecimiento mercantil, el más grande del condado, propiedad de los señores Gilbert y Whitney. ¶

En julio de 1833, se organizó una turba mediante la firma de una circular que exponía que la ley civil no les ofrecía suficiente garantía contra los "mormones", a quienes acusaban de "pretender blasfemamente sanar a los enfermos mediante la administración de aceite santo", y que por consiguiente debían ser "fanáticos" o "bribones". Bajo la influencia de ministros metodistas, bautistas y presbiterianos, derribaron la imprenta del Evening and Morning Star, que costó unos $6,000. Desnudaron, embrearon y emplumaron al obispo Partridge y al élder Charles Allen, y tomaron a varios otros élderes y los echaron a prisión, obligaron a Gilbert y Whitney a cerrar su tienda, y poco después la forzaron y esparcieron sus mercancías a los cuatro vientos. Derribaron veinte casas sobre las cabezas de sus habitantes, y azotaron y laceraron terriblemente con varas de nogal a muchos de los élderes, mataron a Andrew Barber, e hirieron gravemente a muchos otros; robaron las casas de sus bienes, y finalmente expulsaron a mil quinientas personas del condado. También destruyeron unas doscientas dieciséis viviendas, y gran parte de la tierra, siendo valiosa tierra de bosque, se convirtió en botín público. A los santos se les robaron la mayoría de sus caballos, ganado, aperos de labranza, etc. La pérdida total en estas transacciones se estima en medio millón de dólares. ¶

"Horrible es referirlo: varias mujeres así expulsadas de sus hogares dieron a luz en los bosques y en las praderas, sin camas ni ropa, habiendo escapado despavoridas. Se afirma, bajo la autoridad de Solomon Hancock, testigo presencial, que él, con la ayuda de otras dos o tres personas, protegió a ciento veinte mujeres y niños por el espacio de diez días, quienes se vieron obligados a mantenerse ocultos de sus perseguidores, mientras esperaban a cada hora ser masacrados, y que finalmente escaparon al condado de Clay, hallando una ruta indirecta hasta el transbordador." ¶

Se les podía seguir el rastro por la sangre de sus pies, sobre la pradera quemada. Esto ocurrió en el mes de noviembre, y es una muestra de la bondad que recibieron a manos de quienes tenían poder sobre ellos los respetuosos de la ley santos de los últimos días. Los santos eran tan respetuosos de la ley que no se había emitido un solo proceso judicial contra ningún miembro de la Iglesia en el condado de Jackson hasta la organización de la turba, aunque todos los cargos, civiles y militares, estaban en manos de sus enemigos. ¶

Prominentes en estas crueldades, como actores y apologistas, fueron los reverendos Isaac McCoy y D. Pixley, el primero misionero bautista y el segundo misionero presbiteriano entre los indígenas. ¶

CONDADO DE CLAY. ¶

La llegada de los santos al condado de Clay fue una bendición para los habitantes, que apenas habían abierto pequeñas granjas de pradera y las habían sembrado con maíz indio, gran parte del cual no había sido cosechado. Tenían ganado en las vegas y cerdos en los bosques. La mayoría de la gente recibió a los santos con alegría y les dio empleo, y les pagó en maíz, cerdo y res. Los salarios eran bajos, pero suficientes para suplir las necesidades más apremiantes del pueblo. De vez en cuando, José Smith enviaba dinero desde Kirtland al obispo Partridge para suplir a los más necesitados. La turba del condado de Jackson envió comités a agitar los sentimientos de la gente de Clay contra los santos. Por algún tiempo sus repetidos esfuerzos por hacerlo no tuvieron éxito. Grupos de la turba venían de Jackson y tomaban a nuestros hermanos y les infligían violencia. La laboriosidad de nuestro pueblo pronto les permitió hacer algunas compras de tierra, y luego sus números aumentaron con las llegadas del este. La turba del condado de Jackson continuó sus esfuerzos por agitar el descontento entre la gente del condado de Clay contra los santos. Finalmente, los ciudadanos del condado de Clay celebraron una reunión pública y pidieron a los "mormones" que buscaran otro hogar, cuando los santos se ubicaron en el nuevo condado de Caldwell, que solo contenía siete familias, cazadoras de abejas. Como el condado era mayormente pradera, su negocio no era muy rentable, y aceptaron con gusto la oportunidad de vender sus reclamos. ¶

El condado de Caldwell, casi desprovisto de bosque, era considerado sin valor por la gente del alto Misuri. Todo santo que pudiera reunir cincuenta dólares registraba cuarenta acres de tierra, y eran pocos los que no podían hacer al menos eso, mientras que muchos registraron grandes extensiones. Los santos emigraron desde el este y poblaron Caldwell en gran número. ¶

En tres años habían construido molinos, talleres, escuelas, casas de reunión y viviendas, y abierto y cercado cientos de granjas. Nuestra industria y templanza hicieron de nuestros asentamientos los más prósperos de todo Misuri, abarcando todo Caldwell, la mayor parte de Davis, y grandes porciones de los condados de Clinton, Ray, Carrol y Livingston, cuando la tormenta de la turba se agitó de nuevo, ayudada por el gobernador del Estado, Lilburn W. Boggs, quien emitió la orden de expulsar a todos los santos de los últimos días del Estado bajo pena de exterminio. Esto causó la pérdida de cientos de vidas por violencia y sufrimiento. Se saquearon casas, se violó a mujeres, se azotó a hombres, y se infligió una gran variedad de crueldades, y se sufrió una pérdida de propiedad que ascendió a millones, mientras que a cualquiera que renunciara a su religión se le permitía quedarse. ¶

José e Hyrum Smith, Alexander McRae, Lyman Wight y otros fueron encarcelados por varios meses, y en una ocasión, mientras estaban allí, se les alimentó con carne humana y se les atormentó con la pregunta de "cómo les gustaba la carne mormona" —siendo esta la carne de algunos de sus hermanos asesinados. ¶

El Señor ablandó el corazón de la gente de Quincy, Illinois, y mientras los cientos de santos huían por las praderas cubiertas de nieve de Misuri, sin saber a dónde ir, la gente de Quincy celebraba reuniones públicas, recaudaba suscripciones y adoptaba medidas para dar a los fugitivos empleo y socorro, por lo cual nuestros corazones rebosan de gratitud. ¶

Tan pronto como todos los santos fueron expulsados de Misuri, José Smith fue a Washington y presentó los agravios del pueblo ante el Presidente y el Congreso de los Estados Unidos. El señor Van Buren dijo: "Su causa es justa, pero no podemos hacer nada por ustedes." El señor Clay, al ser consultado, dijo que "sería mejor que se fueran a Oregón". El señor Calhoun informó al señor Smith que esto involucraría la cuestión de los derechos estatales, y era un asunto peligroso, y no convenía agitarlo. El señor Cass, como presidente del comité del Senado al cual se remitió la petición, informó que el Congreso no tenía asunto alguno con ella. ¶

El élder John P. Green fue al este, y publicó una apelación en favor de los santos, celebrando reuniones públicas en Cincinnati y Nueva York, y recibió algunas pequeñas contribuciones para la ayuda de los más necesitados. ¶

Tan pronto como José Smith escapó de Misuri a Illinois, compró tierras en un lugar conocido como Commerce, en el condado de Hancock, y comenzó el trazado de una ciudad que llamó Nauvoo, palabra derivada del hebreo, que significa belleza y descanso. Aunque el sitio era hermoso, tenía fama de insalubre. Había pocos habitantes en las cercanías, pero muchas tumbas en el cementerio, y gran parte de las enfermedades posteriores fue resultado de la exposición y la falta de medios adecuados para atender a los enfermos. Los pantanos en las cercanías de Nauvoo pronto fueron drenados, y las tierras alrededor puestas en cultivo. Se erigieron numerosas viviendas y varios molinos, y se hizo manifiesta la laboriosidad y prosperidad, resultados invariables de la industria y la sobriedad. ¶

Se hicieron reclamos desde Misuri por las personas de José e Hyrum Smith. José fue arrestado y juzgado en Monmouth, ante el juez Stephen A. Douglas, y absuelto honorablemente. Su abogado principal en este caso fue el honorable O. H. Browning, hoy secretario del Interior de los Estados Unidos. Este pleito le costó más de tres mil dólares. Poco después fue arrestado de nuevo por un reclamo de Misuri, y absuelto por el juez Pope, del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos. Esta vez le costó doce mil dólares. No mucho después de esta segunda absolución, fue arrestado de nuevo en el condado de Lee, Illinois, y se intentó, ante las autoridades del Estado, secuestrarlo hacia Misuri. Nauvoo envió trescientos hombres y lo rescataron. Después fue absuelto por el tribunal municipal de ese lugar, y Thomas Ford, gobernador de Illinois, sancionó su absolución. ¶

En 1844, José e Hyrum fueron arrestados bajo el cargo de traición, con la promesa del Ejecutivo de que tendrían un juicio justo, pero fueron asesinados por ciento cincuenta hombres con el rostro tiznado; comerciantes y hombres a quienes habíamos sostenido en sus negocios, y apóstatas, tomaron parte principal en llevar esto a cabo. ¶

GASTOS RELACIONADOS CON EL ARRESTO DE JOSÉ SMITH. ¶

José Smith, el Profeta, fue sometido, durante su breve ministerio de quince años, a unos cincuenta pleitos judiciales vejatorios. El gasto principal se incurrió en liquidar las cuentas de los abogados, y el tiempo y los gastos de los hermanos al asistir a los tribunales para defender al Profeta de la violencia de las turbas. ¶

Los gastos del tribunal de magistrado eran generalmente de cien dólares. El Profeta pagó a los generales Doniphan y Atchison por servicios legales en Richmond, Misuri, en 1838-9, dieciséis mil dólares; pero esta cantidad se gastó infructuosamente, pues no se le concedieron los beneficios de la ley, debido al predominio y poder dominante de una turba. ¶

En el juicio del Profeta en Monmouth, Illinois, en 1841, ante el juez Douglas, los honorarios de los abogados y los gastos ascendieron a tres mil dólares. ¶

Su siguiente juicio fue ante el juez Pope, del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos, en 1842-3, cuyos gastos pueden razonablemente estimarse en doce mil dólares. ¶

Cyrus Walker cobró diez mil dólares por defender a José en su arresto político, o el intento de secuestrarlo en Dixon, Illinois, en 1843. Hubo otros cuatro abogados empleados en la defensa además de Walker. Los gastos de la defensa en este juicio fueron enormes, incluyendo las cantidades incurridas por las compañías a caballo que salieron en persecución para ayudar a José, y el viaje del vapor Maid of Iowa, de Nauvoo a Ottawa, y pueden estimarse justamente en cien mil dólares. ¶

Cuando el manto de José Smith cayó sobre Brigham Young, los enemigos de Dios y de Su reino procuraron inaugurar una carrera semejante para el presidente Young; pero él sacó su revólver del bolsillo en la tribuna pública de Nauvoo, y declaró que ante el primer intento de un oficial de leerle una orden judicial en un Estado que había violado su palabra empeñada al asesinar al Profeta y al Patriarca mientras estaban bajo arresto, él serviría primero el contenido de esa orden (sosteniendo su revólver cargado en la mano); a lo cual la vasta congregación reunida dijo: Amén. Jamás fue arrestado. ¶

APELACIÓN A LOS GOBERNADORES DE LOS ESTADOS. ¶

En 1845, mientras la tormenta de la turba rugía a nuestro alrededor, enviamos una apelación al Presidente de los Estados Unidos, y al gobernador de todos los Estados de la Unión, salvo Misuri, de la cual la siguiente, dirigida al gobernador Drew, de Arkansas, es una copia de la carta al gobernador, siendo él el único de quien se recibió respuesta— "A Su Excelencia Thomas S. Drew, Gobernador de Arkansas. "Nauvoo, Illinois, 1 de mayo de 1845. ¶

"Honorable señor—Permítanos, señor, en nombre de un pueblo privado de derechos y largamente afligido, presentar algunas sugerencias a su seria consideración, con la esperanza de una respuesta amistosa e inequívoca, tan pronto como convenga a su comodidad, y como la extrema urgencia del caso parece exigir. ¶

"No es nuestro propósito presente detallar los múltiples y agravados agravios que hemos recibido en medio de una nación que nos dio a luz. Algunos de nosotros hemos sido por largo tiempo ciudadanos leales del Estado sobre el cual usted tiene el honor de presidir, mientras otros reclaman ciudadanía en cada uno de los Estados de esta gran confederación. Decimos que somos un pueblo privado de derechos. Se nos dice privadamente por las más altas autoridades de este Estado que no es prudente ni seguro para nosotros votar en las urnas; sin embargo, hemos continuado sosteniendo nuestro derecho a votar, hasta que la sangre de nuestros mejores hombres ha sido derramada, tanto en Misuri como en el Estado de Illinois, con impunidad. ¶

"Sin duda usted está algo familiarizado con la historia de nuestro exterminio del Estado de Misuri, en la cual decenas de nuestros hermanos fueron masacrados, cientos murieron por necesidad y enfermedad, ocasionadas por sus sufrimientos sin paralelo, algunos millones de nuestra propiedad fueron confiscados o destruidos, y unas quince mil almas huyeron por sus vidas hacia las entonces hospitalarias y pacíficas costas de Illinois; y que el Estado de Illinois nos otorgó un fuero liberal, por el término de sucesión perpetua, y bajo sus disposiciones se han invertido derechos privados, y ha crecido la ciudad más grande del Estado, con unos veinte mil habitantes. ¶

"Pero, señor, la sorprendente actitud recientemente asumida por el Estado de Illinois nos prohíbe pensar que sus designios sean menos vengativos que los de Misuri. Ya ha usado la milicia del Estado, con el Ejecutivo a la cabeza, para forzar y entregar a nuestros mejores hombres a un asesinato sin paralelo, y esto, además, bajo las más sagradas promesas de protección y seguridad. Como bálsamo para tan sobrenatural perfidia y culpa, nos dijo, por medio de su más alto funcionario ejecutivo, que las leyes serían magnificadas y los asesinos llevados a la justicia; pero la sangre de sus víctimas inocentes no había sido del todo limpiada del suelo de la terrible arena, donde los ciudadanos de un Estado soberano se lanzaron sobre dos siervos indefensos de Dios, nuestro Profeta y nuestro Patriarca, antes de que el Senado de ese Estado rescatara a uno de los acusados en esa lamentable tragedia del alguacil del condado de Hancock, y le diera un honorable asiento en sus salones de legislación. Y a todos los demás que fueron acusados por el gran jurado del condado de Hancock por los asesinatos de los generales José e Hyrum Smith se les permite andar en libertad, buscando nuevas presas. ¶

"Para coronar el colmo de estos hechos sangrientos, el Estado ha revocado todos aquellos derechos otorgados por fuero con los cuales podríamos habernos defendido contra los agresores. Si de aquí en adelante nos defendemos contra la violencia, ya sea que venga bajo la sombra de la ley o de otra manera (pues tenemos razón para esperarla de ambas formas), entonces se nos acusará de traición, y sufriremos la pena; y si continuamos pasivos y sin resistir, ciertamente debemos esperar perecer, pues nuestros enemigos lo han jurado. ¶

"Y aquí, señor, permítanos declarar que el general José Smith, durante su breve vida, fue procesado ante el tribunal de su país unas cincuenta veces, acusado de delitos criminales, pero fue absuelto cada vez por su país, o más bien casi invariablemente por sus oponentes religiosos que actuaban como sus jueces. Y además testificamos que, como pueblo, somos respetuosos de la ley, pacíficos, y sin crímenes; y desafiamos al mundo a probar lo contrario. Y mientras otras ciudades menores de Illinois han tenido tribunales especiales instituidos para juzgar a sus criminales, a nosotros se nos ha despojado de todo recurso para procesar a los merodeadores y asesinos que rondan para destruirnos, salvo la magistratura común. ¶

"Con estos hechos ante usted, señor, ¿nos escribirá sin demora, como un padre y un amigo, y nos aconsejará qué hacer? Muchos de nosotros somos ciudadanos de su Estado, y todos miembros de la misma gran confederación. Nuestros padres, más aún, algunos de nosotros mismos, hemos peleado y derramado sangre por nuestro país, y lo amamos entrañablemente. ¶

"En el nombre del Dios de Israel, y en virtud de los múltiples lazos de patria y de parentesco, solicitamos su amistosa intervención en nuestro favor. ¿Será pedir demasiado que convoque una sesión especial de la Legislatura de su Estado, y nos proporcione un asilo donde podamos gozar de nuestros derechos de conciencia y religión sin ser molestados? ¿O nos recomendará, en un mensaje especial a ese cuerpo, cuando se convoque, una protesta contra tales actos profanos de opresión y expatriación que este pueblo ha continuado recibiendo de los Estados de Misuri e Illinois? ¿O nos favorecerá con su influencia personal, y con su rango oficial? ¿O expresará su opinión respecto a lo que se llama la Gran Medida del Oeste, de colonizar a los santos de los últimos días en Oregón, el Territorio del noroeste, o algún lugar remoto de los Estados, donde la mano de la opresión no aplaste todo principio noble, y extinga todo sentimiento patriótico? ¶

"Y ahora, honorable señor, habiéndole tendido nuestras manos suplicantes con profunda solemnidad, le rogamos como a un padre, un amigo, un patriota y un estadista; por la constitución de la libertad americana; por la sangre de nuestros padres, que han peleado por la independencia de esta República; por la sangre de los mártires que se ha derramado en medio de nosotros; por los lamentos de las viudas y los huérfanos; por nuestros padres y madres, hermanos y hermanas, esposas e hijos asesinados; por el temor a la destrucción inmediata de las combinaciones secretas que ahora se están formando para nuestro derrocamiento; y por todo lazo entrañable que une a los hombres entre sí, y hace la vida soportable, y esto, además, por lo que sabemos, por última vez, que preste usted su ayuda inmediata para sofocar la violencia de la turba, y ejerza su influencia para establecernos como pueblo en nuestros derechos civiles y religiosos, donde ahora estamos, o en alguna parte de los Estados Unidos, o en algún lugar remoto de ellos, donde podamos colonizarnos en paz y seguridad tan pronto como las circunstancias lo permitan. ¶

"Sinceramente esperamos que sus futuras y prontas medidas hacia nosotros sean dictadas por los mejores sentimientos que moran en el seno de la humanidad; y las bendiciones de un pueblo agradecido, y de muchos a punto de perecer, vendrán sobre usted. ¶

"Somos, señor, con gran respeto, "Sus obedientes servidores, "Brigham Young, presidente. "W. Richards, | "Orson Spencer, | "Orson Pratt, | Comité. "W. W. Phelps, | "A. W. Babbit, | "Jno. M. Bernhisel,| ¶

"En nombre de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, en Nauvoo, Illinois. ¶

"P.D.—Como muchas de nuestras comunicaciones remitidas desde Nauvoo no han llegado a su destino, y el correo a nuestro alrededor ha sido interceptado por nuestros enemigos, enviaremos esta a alguna oficina distante por mano de un mensajero especial." ¶

Se recibió la siguiente respuesta del gobernador Drew— ¶

"Oficina Ejecutiva, Little Rock, Arkansas, 27 de mayo de 1845. ¶

"Honorable Brigham Young, presidente del Comité de los Doce de la Iglesia de Cristo de los Santos de los Últimos Días en Nauvoo, Illinois. ¶

"Señor—Su carta del día 1 del corriente ha sido recibida, y reclama mi más seria atención. Debo reconocer mi incapacidad de servir a su pueblo convocando una Sesión extraordinaria de la Asamblea General de este Estado para el objeto contemplado. Y aunque no sé si el prejuicio contra sus creencias en Arkansas pesaría en algo contra la acción de ese cuerpo, al negarse a proporcionar dentro de nuestras fronteras un asilo de la opresión de la cual tanto se quejan, sí estoy seguro de que los representantes del pueblo dudarían largamente en extender a cualquier clase de ciudadanos privilegios exclusivos, por inocentes que parezcan sus motivos, fines, objetos o acciones, cuando las perspectivas de conflicto, por causas de las cuales en su caso nada sé, parecen tan evidentes por las dos manifestaciones muy recientes presentadas en los Estados de Misuri e Illinois. No dudo que Illinois, movida por la más amable simpatía hacia su pueblo en la reciente lucha y derrota que sufrieron en Misuri, extendió una mano generosa, solo para arrepentirse de su supuesta insensatez. ¿Podría Arkansas, después de presenciar la misma escena repetida en Illinois, esperar algo menos que una catástrofe similar? ¶

"No estoy suficientemente informado del curso tomado contra ustedes por las autoridades del Estado de Illinois, en las dificultades detalladas en su comunicación, para justificar una recomendación mía a la Legislatura de protestar contra los actos de Illinois —siendo la relación detallada de hechos que me proporciona su comunicación de carácter unilateral—. Pero aunque estuviera regularmente informado de todos los hechos de ambas partes, y me sintiera capaz de formar una opinión correcta en cuanto a la justicia del curso seguido por el Estado de Illinois, sin embargo soy de la opinión de que este Estado no tendría, ni yo tendría, como su principal funcionario ejecutivo, el derecho de interferir en lo más mínimo con los asuntos internos o la policía del Estado de Illinois, ni de ningún otro Estado vecino, donde sus operaciones no perturben ni afecten de manera alguna el buen orden de los ciudadanos del Estado de Arkansas. Hay casos, pero son raros, en que la intervención de un Estado para detener el avance de la violencia en otro sería en absoluto admisible. Tales, por ejemplo, como aquellos en que las autoridades públicas del Estado afectado son manifiestamente incompetentes para sofocar una insurrección dentro de sus límites, y es probable que la violencia extienda sus estragos y su mala influencia a tal Estado vecino, o cuando se ha hecho un llamado apropiado de auxilio. ¶

"Ni puedo permitirme ejercer mi rango oficial como principal Ejecutivo de este Estado en favor de una facción en un Estado vecino; y humildemente concibo que mi influencia personal no añadiría nada a su causa, a menos que resultara ser justa, en cuyo caso la opinión pública les brindará un apoyo de carácter más duradero ante un público ilustrado, que hombres más sabios y más grandes que este su humilde servidor —que el rango oficial, o la fuerza respaldada por el poder—. Es cierto que mientras el prejuicio pueda tener el predominio sobre la mente de la comunidad vecina, su pueblo puede verse expuesto, en mayor o menor grado, a la pérdida de vidas y a la destrucción de propiedad; por lo tanto, concuerdo sinceramente con usted en el plan propuesto de emigración al Territorio de Oregón —o a California—, al norte de Texas, o a Nebraska; colocando así a su comunidad más allá del alcance del conflicto, hasta que, al menos, hayan tenido tiempo y oportunidad de comprobar la viabilidad de su sistema, y de desarrollar sus ventajas superiores contempladas para mejorar la condición de la raza humana, y añadir a las bendiciones de la libertad civil y religiosa. Que tal comunidad, constituida como la suya, con la masa de prejuicio que rodea y obstruye su progreso en este momento, no pueda prosperar en ese o en ninguno de los Estados vecinos, parece muy evidente por los notorios fracasos en dos ocasiones bajo auspicios al menos tan favorables como razonablemente podrían esperar de cualquiera de los Estados. ¶

"Mis simpatías personales son fuertes hacia los oprimidos, aunque mi posición oficial no puede reconocer nada sino lo que está sancionado por la más estricta justicia, y esto circunscrito a la jurisdicción limitada de mi propio Estado; y aunque deploro, como hombre y filántropo, su angustiosa situación, le remitiría a la enfática y patriarcal proposición de Abraham a Lot; y mientras aludo a la elocuente paráfrasis de uno de los hijos más dotados de Virginia, en la cual circunscribió los límites de nuestro dominio dentro del gran valle del Misisipi, solo añadiría que el camino ahora está abierto hacia el Pacífico sin impedimento ni obstáculo. Si los santos de los últimos días emigran a Oregón, llevarán consigo la buena voluntad de los filántropos, y la bendición de todo amigo de la humanidad. Si están equivocados, sus errores se atenuarán con muchos grados de indulgencia, y si tienen razón, la emigración les brindará la oportunidad de manifestarlo a su debido tiempo ante todo el mundo civilizado. ¶

"Con mis más sinceros deseos por su paz y prosperidad, me suscribo respetuosamente suyo, "Thomas S. Drew." ¶

Esta correspondencia nos muestra la necesidad de estar unidos en sostener a los santos de los últimos días, para que no edifiquemos, con nuestros propios actos, un poder que renueve la persecución de nuevo en medio de nosotros. ¶

EXPULSIÓN DE ILLINOIS. ¶

En septiembre de 1845, la turba comenzó a quemar las casas de los santos en la parte sur del condado de Hancock, y continuó hasta que fue detenida por el alguacil, quien convocó a una posse comitatus, aunque pocos salvo santos de los últimos días servirían bajo su mando. El gobernador envió tropas y disolvió la partida. Los asesinos de José e Hyrum tuvieron un juicio simulado y fueron absueltos. Una convención de nueve condados nos notificó que debíamos abandonar el Estado. El gobernador nos informó, por medio del general John J. Harding y el honorable Stephen A. Douglas, que no podíamos ser protegidos en Illinois. Comenzamos nuestra emigración hacia el oeste el 6 de febrero de 1846. Durante ese mes cruzaron el Misisipi unas mil doscientas carretas, muchas de ellas sobre el hielo. Todo aquel que pudiera partir continuó haciéndolo hasta bien entrado el verano, y los enseres con que partían eran insuficientes, mientras que el clima del invierno y de la primavera fue inclemente, lo cual causó gran sufrimiento. ¶

Mientras la fuerza de Israel se dirigía hacia el oeste, la turba de Illinois inició sus hostilidades con redoblado furor. Azotaron, saquearon y asesinaron a hombres, abusaron de mujeres y niños, y empujaron a todos los dispersos hacia Nauvoo, luego sitiaron el lugar y lo bombardearon durante tres días, matando a varias personas e hiriendo a otras, y finalmente expulsaron al resto al otro lado del río hacia Iowa, después de robarles el resto de la propiedad que poseían, y dejándolos en la orilla para perecer. ¶

Su campamento fue probablemente uno de los más miserables y afligidos que jamás existieron. Todos los que podían, por cualquier medio posible, se habían marchado; los que quedaban eran los pobres y los indefensos. Grandes números estaban enfermos, y estaban sin tiendas ni comodidades de ningún tipo. Acampados en las vegas neblinosas del río Misisipi, los abrasaban las fiebres, sin medicina ni alimento adecuado. ¶

En esta condición indefensa, una misericordiosa Providencia les sonrió al enviarles codornices, tan mansas que muchos las atrapaban con las manos; sin embargo, muchos perecieron a la vista de cientos de casas que les pertenecían a ellos y a sus amigos, las cuales estaban bajo el dominio del reverendo Thomas S. Brockman y sus legiones de amotinados, que pisotearon viciosamente la constitución y las leyes de Illinois, y las leyes de la humanidad, bajo sus pies. ¶

Las víctimas continuaron sufriendo hasta que los campamentos del oeste les enviaron auxilio. Para una descripción más completa de estas escenas, leo del discurso histórico del coronel (ahora general) Thomas L. Kane, quien fue testigo presencial. ¶

"Hace unos pocos años", dijo el coronel Kane, "ascendiendo el Alto Misisipi, en el otoño, cuando sus aguas estaban bajas, me vi obligado a viajar por tierra pasando la región de los Rápidos. Mi camino pasaba por el Half-breed Tract, una hermosa sección de Iowa que el estado incierto de sus títulos de tierra había convertido en santuario de falsificadores, ladrones de caballos y otros forajidos. Había dejado mi vapor en Keokuk, al pie de las Cascadas Inferiores, para alquilar un carruaje, y para disputar por algunos fragmentos de una comida sucia con las moscas enjambrantes, únicas barrenderas del lugar. ¶

"De este lugar hasta donde las aguas profundas del río regresan, mis ojos se cansaron de ver por doquier colonos sórdidos, vagabundos e indolentes, y un país mancillado, sin ser mejorado, por sus manos descuidadas. Descendía yo la última cuesta de mi viaje, cuando un paisaje en deliciosos contraste irrumpió ante mi vista. Medio rodeada por un recodo del río, una hermosa ciudad yacía resplandeciente bajo el fresco sol de la mañana; sus brillantes casas nuevas, dispuestas en frescos jardines verdes, ascendían alrededor de una imponente colina en forma de cúpula, coronada por un noble edificio, cuya alta y afilada aguja resplandecía de blanco y oro. La ciudad parecía cubrir varias millas, y más allá, en el trasfondo, se extendía una hermosa comarca, cuadriculada por las cuidadas líneas de una agricultura fructífera. Las inequívocas señales de industria, empresa y riqueza culta por todas partes hacían de la escena una de singular y sobresaliente belleza. Fue un impulso natural visitar esta atrayente región. Conseguí un esquife, y remando a través del río, atraqué en el muelle principal de la ciudad. Nadie me recibió allí. Miré, y no vi a nadie. No podía oír a nadie moverse, aunque la quietud en todas partes era tal que oía zumbar a las moscas, y las olas romper contra el bajío de la playa. Caminé por la calle solitaria. La ciudad yacía como en un sueño, bajo algún hechizo mortecino de soledad, del cual casi temía despertarla, pues claramente no había dormido mucho. No crecía hierba en los caminos empedrados; las lluvias no habían borrado del todo las huellas polvorientas de pisadas. ¶

"Sin embargo, seguí adelante sin obstáculo. Entré en talleres vacíos, cordelerías y herrerías. La rueca del hilandero estaba inactiva; el carpintero había dejado su banco de trabajo y sus virutas, su marco y su bastidor sin terminar. Corteza fresca había en el estanque del curtidor, y leña recién cortada se apilaba junto al horno del panadero. La herrería estaba fría; pero su montón de carbón y su charco de escoria, y su cuerno de agua torcido, estaban todos allí, como si acabara de irse de vacaciones. Ningún trabajador en parte alguna preguntó mi asunto. ¶

"Si entraba en los jardines, haciendo sonar ruidosamente el pestillo del portillo tras de mí, para recoger las caléndulas, los pensamientos y las zapatillas de dama, y sacar un trago con el balde del pozo empapado y su ruidosa cadena; o, derribando con mi bastón las altas y pesadas dalias y girasoles, buscando entre los canteros pepinos y tomates —nadie me llamaba desde ninguna ventana abierta, ni perro alguno saltaba a ladrar una alarma. ¶

"Habría podido suponer a la gente escondida en las casas, pero las puertas estaban sin cerrojo; y cuando por fin entré tímidamente en ellas, hallé cenizas frías y blancas sobre los hogares, y tuve que caminar de puntillas, como al recorrer el pasillo de una iglesia rural, para evitar despertar ecos irreverentes de los pisos desnudos. En las afueras del pueblo estaba el cementerio de la ciudad; pero no había señal de plaga allí, ni difería mucho de otros cementerios protestantes americanos. Algunos de los montículos no llevaban mucho tiempo cubiertos de césped; algunas de las lápidas eran recién colocadas, sus fechas recientes, y sus inscripciones negras lustrosas de la tinta apenas seca del lapidario. Más allá del cementerio, en los campos, vi, en un lugar cercano donde las ramas frutales de un huerto joven habían sido arrancadas bruscamente, los restos aún humeantes de una hoguera de barbacoa, construida con rieles del cercado que lo rodeaba. Era la última señal de vida allí. Campos y campos de grano amarillo de pesadas espigas yacían pudriéndose sin cosechar en el suelo. No había nadie allí para recoger su rica cosecha. ¶

"Hasta donde alcanzaba la vista se extendían —dormidos también, en el aire brumoso del otoño. Solo dos porciones de la ciudad parecían sugerir el significado de esta misteriosa soledad. En el suburbio sur, las casas que daban al campo mostraban, por su madera astillada y sus muros destrozados hasta los cimientos, que recientemente habían sido blanco de un destructivo cañoneo. Y dentro y alrededor del espléndido Templo, que había sido el principal objeto de mi admiración, había hombres armados acuartelados, rodeados de sus pilas de mosquetería y piezas de artillería pesada. Estos me exigieron que rindiera cuentas de mí mismo, y por qué había tenido la temeridad de cruzar el agua sin permiso escrito de un líder de su banda. ¶

"Aunque estos hombres estaban generalmente más o menos bajo la influencia de bebidas espirituosas, después de que me expliqué como un forastero de paso, parecían ansiosos por ganar mi buena opinión. Contaron la historia de la Ciudad Muerta; que había sido un notable centro manufacturero y comercial, que albergaba a más de veinte mil personas; que habían guerreado con sus habitantes durante varios años, y habían tenido éxito finalmente solo unos pocos días antes de mi visita, en una acción librada frente al suburbio en ruinas; tras lo cual los habían expulsado a punta de espada. La defensa, dijeron, había sido obstinada, pero cedió al tercer día de bombardeo. Se jactaban grandemente de su proeza, especialmente en esta batalla, como la llamaban; pero descubrí que no estaban de acuerdo entre sí sobre ciertas hazañas que la habían distinguido, una de las cuales, según recuerdo, era que habían matado a un padre y a su hijo, un muchacho de quince años, residentes recientes de la fatídica ciudad, a quienes admitían haber tenido un carácter intachable. ¶

"También me condujeron dentro de los muros esculpidos y macizos del curioso Templo, en el cual dijeron que los habitantes desterrados solían celebrar los ritos místicos de un culto profano. Me señalaron particularmente ciertos rasgos del edificio que, habiendo sido objeto peculiar de una antigua veneración supersticiosa, habían, como cuestión de deber, mancillado y desfigurado con esmero. Los presuntos sitios de ciertos santuarios les habían llamado así particularmente la atención; y varias cámaras resguardadas, en una de las cuales había un pozo profundo, construido, según creían, con un designio terrible. Además de esto, me llevaron a ver un gran y hondo vaso o pila de mármol tallado, sostenido sobre doce bueyes, también de mármol, y de tamaño natural, sobre los cuales me contaron algunas historias románticas. Dijeron que las personas engañadas, la mayoría de las cuales eran emigrantes de gran distancia, creían que su Deidad aprobaba que recibieran aquí un bautismo de regeneración, como sustitutos de quienquiera que tuvieran en cálido afecto en los países de donde habían venido. Que allí los padres 'entraban al agua' por sus hijos perdidos, los hijos por sus padres, las viudas por sus cónyuges, y los jóvenes por sus enamorados; que así el Gran Vaso llegó a asociarse para ellos con todos los recuerdos queridos y distantes, y era por tanto el objeto, entre todos los del edificio, al cual dedicaban el mayor grado de afecto idólatra. Por esta razón, los vencedores lo habían profanado con tal diligencia, que hacían el aposento en que se hallaba demasiado nauseabundo para permanecer en él. ¶

"También me permitieron subir al campanario, para ver dónde había sido alcanzado por un rayo el Domingo anterior; y mirar hacia el este y el sur, sobre granjas devastadas como las que había visto cerca de la ciudad, extendiéndose hasta perderse en la distancia. Aquí, ante la luz pura del día, cerca de la cicatriz de la ira divina dejada por el rayo, había fragmentos de comida, jarras de licor, y vasijas de beber rotas, con un tambor bajo y una campana de señal de vapor, cuyo uso supe después con dolor. ¶

"Ya había caído la noche cuando estuve listo para cruzar el río de regreso. El viento había arreciado desde la puesta del sol, y el agua golpeando bruscamente mi pequeño bote, me desvié río arriba del punto que había dejado por la mañana, y atraqué donde una tenue luz parpadeante me invitaba a dirigirme. ¶

"Aquí, entre los juncos y las eneas, resguardados solo por la oscuridad, sin techo entre ellos y el cielo, me topé con una multitud de varios cientos de seres humanos, a quienes mis movimientos despertaron de un sueño inquieto sobre el suelo. ¶

"Al pasar junto a ellos en dirección a la luz, hallé que provenía de una vela de sebo en una pantalla de embudo de papel, como las usadas por los vendedores callejeros de manzanas y cacahuates, y que, encendiéndose y goteando en el aire helado sobre el agua, brillaba parpadeante sobre las facciones demacradas de un hombre en la última etapa de una fiebre biliosa remitente. Habían hecho lo mejor por él. Sobre su cabeza había algo así como una tienda, hecha de una o dos sábanas, y él descansaba sobre un colchón de paja parcialmente descosido, con un cojín de sofá de crin bajo la cabeza a manera de almohada. Su mandíbula caída y su mirada vidriosa mostraban cuán poco tiempo habría de disfrutar de estos lujos; aunque una persona aparentemente confundida y agitada, que podría haber sido su esposa, parecía hallar esperanza obligándolo ocasionalmente, con torpeza, a tragar sorbos de agua tibia del río, de una cafetera de hojalata quemada y abollada de olor amargo. Quienes sabían más le habían proporcionado el boticario que necesitaba; un anciano calvo y desdentado, cuyos modales tenían la repulsiva sordidez de un hombre familiarizado con escenas de muerte. Él, mientras permanecí allí, murmuraba al oído de su paciente una monótona y melancólica oración, entre cuyas pausas oía el hipo y el sollozo de dos niñitas, sentadas sobre un pedazo de madera flotante afuera. ¶

"Terrible, en verdad, era el sufrimiento de estos seres abandonados; encorvados y agarrotados por el frío y el sol, alternándose a medida que cada penoso día y noche se prolongaba, eran, casi todos, víctimas lisiadas de la enfermedad. Estaban allí porque no tenían hogar, ni hospital, ni asilo, ni amigos que se los ofrecieran. No podían satisfacer las débiles ansias de sus enfermos; no tenían pan para calmar los llantos de hambre de sus hijos. Madres y bebés, hijas y abuelos, todos por igual, vivaqueaban en harapos, faltos incluso de abrigo para confortar a aquellos a quienes el frío escalofrío de la fiebre calaba hasta el tuétano. ¶

"Estos eran mormones, en el condado de Lee, Iowa, en la cuarta semana del mes de septiembre, en el año de nuestro Señor de 1846. La ciudad —era Nauvoo, Illinois. Los mormones eran los dueños de esa ciudad, y de la sonriente comarca alrededor. Y aquellos que habían detenido sus arados, que habían silenciado sus martillos, sus hachas, sus lanzaderas y las ruedas de sus talleres; aquellos que habían apagado sus fuegos, que habían comido su alimento, echado a perder sus huertos, y pisoteado bajo sus pies miles de acres de pan sin cosechar; estos eran los guardianes de sus viviendas, los juerguistas en su Templo, cuyo motín ebrio insultaba los oídos de los moribundos. ¶

"Creo que fue al apartarme de la desdichada vigilia nocturna de la cual he hablado, que oí por primera vez los sonidos del jolgorio de un grupo de la guardia dentro de la ciudad. Sobre el zumbido lejano de las voces de muchos, se alzaba de vez en cuando distinta la exclamación teñida de blasfemia, y el fragmento falsamente entonado de una canción vulgar; pero para que este réquiem no pasara inadvertido, cada tanto, cuando sus orgías bulliciosas se esforzaban por alcanzar una especie de clímax extático, un cruel espíritu de bulla insultante llevaba a algunos de ellos hasta el alto campanario de la aguja del Templo, y allí, con la infantilismo perverso de los ebrios, gritaban, chillaban y golpeaban el tambor que había visto, y hacían sonar en discordante unísono su campana de señal de vapor de fuerte lengua. ¶

"No eran, en total, más de seiscientas cuarenta personas las que yacían así en las vegas del río. Pero los mormones en Nauvoo y sus dependencias habían sido contados el año anterior en más de veinte mil. ¿Dónde estaban? Habían sido vistos por última vez llevando en fúnebre procesión a sus enfermos y heridos, cojos y ciegos, a desaparecer tras el horizonte occidental, persiguiendo el espejismo de otro hogar. Apenas se sabía algo más de ellos; y la gente preguntaba con curiosidad: '¿Cuál habrá sido su suerte, cuál su fortuna?'" ¶

9 DE OCTUBRE ¶

La retaguardia del campamento de los santos que fueron expulsados de Nauvoo, tal como los dejamos ayer por la tarde en las orillas del Misisipi —una situación muy incómoda y angustiosa—, era frecuentemente hostigada por disparos de cañón desde el lado opuesto del río, cayendo muchos de los tiros en el río, pero cayendo ocasionalmente algunos dentro del campamento. Uno de ellos, recogido en el campamento, fue enviado como obsequio al gobernador de Iowa. ¶

El reverendo Thomas S. Brockman, líder de la turba que expulsó a los santos de Nauvoo, dijo, al entrar a la ciudad, que consideraba haber logrado un triunfo tremendo; pero no hay lenguaje suficiente para describir la ignominia y la deshonra que deben recaer, para siempre, sobre él y sus asociados, por la consumación de una obra tan brutal contra un pueblo inocente e inofensivo a causa de sus opiniones religiosas. ¶

Los asentamientos de Iowa, en el lado oeste del río Misisipi, estaban dispersos, extendiéndose tierra adentro unas setenta millas. Pasamos por estos asentamientos en nuestro viaje hacia el oeste, es decir, el presidente Young y el grupo que dejó Nauvoo en el invierno. Nos desviamos un poco de la ruta regular para estar en la cercanía de los asentamientos de Misuri. Nuestros hermanos se dispersaron dondequiera que hubiera oportunidad de tomar trabajos de la gente, haciendo rieles, construyendo casas de troncos, y haciendo diversos trabajos, con lo cual obtenían grano para sus animales y provisión de pan para sí mismos. Pudimos hacer esto mientras avanzábamos lentamente. De hecho, las lluvias de primavera pronto hicieron el terreno tan lodoso que era imposible viajar sino una distancia muy corta cada vez. Poco después, cuando creció la hierba, se descontinuó esta desviación de la ruta hacia el sur, siguiendo una dirección más al norte, hasta que llegamos a un punto en el brazo este del río Grand, donde la compañía del presidente comenzó un asentamiento llamado Garden Grove, luego otro llamado Pisgah se comenzó en el brazo oeste del mismo río. Estos arroyos, y varios otros, tuvieron que ser puenteados a gran costo, lo cual fue hecho por los grupos de avanzada. Nuestro viaje al oeste de los asentamientos, antes de llegar al río Misuri, fue de unas 300 millas. El país estaba en posesión de los indios Pottawattamie. Ellos, sin embargo, habían vendido sus tierras a los Estados Unidos, y debían ceder la posesión al año siguiente. Nos retrasamos construyendo balsas y cruzando el río Misuri. Una gran parte de nuestro pueblo cruzó en un punto ahora conocido como la ciudad de Omaha; algunos cruzaron un poco más abajo, en Bellevue, o lo que a veces llamábamos Whiskey Point, habiendo allí algunos misioneros y comerciantes indios, quienes ocupaban su tiempo vendiendo whisky a los indios y estafándolos. ¶

Allí nos recibió el capitán James Allen, de los dragones de los Estados Unidos, con una orden del Departamento de Guerra para alistar a quinientos voluntarios para la guerra en México. Los voluntarios se alistaron en muy pocos días. Una parte de nuestras carretas había cruzado el Misuri para entonces, y el resto de nuestro pueblo, de donde se sacaron los voluntarios, estaba disperso en el camino a doscientas millas hacia Nauvoo. Los hombres, sin embargo, se alistaron voluntariamente, dejando a sus familias y yuntas en las praderas sin protectores, y debilitaron considerablemente el campamento, porque eran la flor del pueblo. Marcharon directamente hacia Leavenworth, y allí recibieron las armas de infantería, y luego marcharon hacia California por la vía de Santa Fe. Su comandante, el teniente coronel Allen, murió en Leavenworth, y posteriormente quedaron bajo el mando del teniente coronel P. Saint George Cooke. Hicieron una marcha de 2,050 millas, hasta San Diego. En vano se buscaría en la historia un paralelo a esta marcha de infantería. Durante una parte de esta ruta estuvieron a tres cuartos de ración, una parte a media ración, y una gran parte a un cuarto de ración de pan, siendo su única carne los animales de tiro que ya no podían continuar. En una ocasión se vieron temporalmente aliviados de esta apremiante situación mediante un encuentro con una manada de toros salvajes. Estos hombres fueron licenciados en la costa de California; pero el gobierno, hallando necesario mantener alguna muestra de fuerza en el sur de California, solicitó que una compañía de ellos se re-alistara, lo cual hicieron, y sirvieron por un término de seis meses. ¶

La partida de todos estos hombres de nuestro grupo dejó una gran carga sobre los hombros de los que quedaron. El presidente Young los reunió en un lugar ahora llamado Florence, al que llamamos Winter Quarters. Mientras estuvimos allí construimos setecientas casas de troncos, un molino de agua y varios molinos de tracción animal para moler grano, y unas ciento cincuenta cuevas, una especie de refugio excavado en la tierra, o casas medio subterráneas. ¶

Reunimos a las familias del batallón lo mejor que pudimos, pero muchas estaban enfermas. Nuestras privaciones a lo largo de la temporada, al vernos privados de alimento vegetal, y el exceso de trabajo por tanta construcción de puentes y caminos, provocaron enfermedad; y todos los que estuvieron en Winter Quarters lo recuerdan como un lugar donde muchas personas fueron afligidas, y muchas murieron. ¶

Nuestros hermanos que estaban al otro lado del río establecieron campamentos en varios lugares. Había probablemente dos mil carretas dispersas en el lado este del río en diferentes partes del país Pottawattamie, tomando cada arboleda o sitio de campamento el nombre de su líder. Muchos de esos nombres todavía se conservan, conociéndose los diversos sitios de campamento como el de Cutler, el de Perkins, el de Miller, etc. ¶

Los élderes Orson Hyde, P. P. Pratt y John Taylor dejaron el campamento y salieron en una misión a Inglaterra. El hermano Benson, acompañado de otros hermanos, fue al este a solicitar donativos de nuestros amigos del este. No sé con exactitud la cantidad que se donó, pero fue solo una nimiedad. También se contribuyó con algo de ropa vieja, que creo apenas valía el flete. La simpatía cristiana no era muy fuerte hacia los santos de los últimos días. Pero nos sentimos muy agradecidos con quienes sí contribuyeron, y siempre recordaremos con bondad su generosidad hacia los santos. ¶

Aquí nos visitó el coronel Thomas L. Kane, de Filadelfia, de cuyo discurso histórico se leyó ayer un extracto. Visitó nuestro campamento y vio nuestra condición, y fue el único hombre, creo, que con palabras y hechos manifestó que sentía simpatía por el pueblo ultrajado y saqueado llamado santos de los últimos días. Puede ser que no fuera el único hombre, pero fue el único que se hizo notar por su simpatía hacia nosotros. Es verdad que hemos tenido hombres que han venido aquí, como comerciantes y funcionarios, que nos han expresado que sí sentían gran simpatía por nosotros en aquel tiempo. Nos hace mucho bien ahora oírlos decirlo; entonces no sabíamos nada de eso. ¶

En la primavera de 1847, el presidente Young, con ciento cuarenta y tres pioneros, partió en busca de un lugar de asentamiento. Salimos temprano, antes de que hubiera una sola brizna de hierba en el valle del Platte. Llevamos nuestro alimento con nosotros, y alimentamos a nuestros animales con corteza de álamo, hasta que creció la hierba, y logramos avanzar, abriendo el camino por seiscientas cincuenta millas, y seguimos el rastro de los tramperos unas cuatrocientas millas más hasta que llegamos a este valle. Toda la compañía llegó aquí el 24 de julio de 1847. Había unos pocos arbustos a lo largo de los arroyos de City Creek, y otros arroyos al sur. La tierra era estéril; estaba cubierta de grandes grillos negros, que parecían devorar todo lo que había sobrevivido a la sequía y la desolación. Aquí comenzamos nuestro trabajo abriendo una acequia de riego, y sembrando papas, que habíamos traído de los Estados; y aunque tarde en la temporada, con todas las desventajas con las cuales tuvimos que contender, cultivamos suficiente para preservar la semilla, aunque muy pocas eran tan grandes como castañas. Durante los siguientes tres años nos vimos reducidos a considerables apuros por la falta de alimento. Se celebraron reuniones de ayuno, y se hicieron contribuciones constantes para quienes no tenían provisiones. Todo jefe de familia repartía raciones a quienes dependían de él, por temor a que su provisión de alimento faltara. Se recurrió a cueros crudos, lobos, conejos, raíces de cardo, segos, y todo lo que se pudiera pensar que preservara la vida; hubo algunas muertes por comer raíces venenosas. Gran parte del grano sembrado aquí el primer año creció solo unas pocas pulgadas de alto; era tan corto que no se podía segar. La gente tuvo que arrancarlo. Muchos se desanimaron y quisieron dejar el país; algunos se marcharon. El descubrimiento de minas de oro en California por los hermanos del batallón hizo que muchos de los descontentos se fueran a ese paraíso del oro. ¶

Durante todas estas pruebas, el presidente Young se mantuvo firme y decidido; sonreía cuando estaba entre el pueblo, y decía que este era el lugar que Dios había señalado como el lugar de reunión de los santos, y que sería bendecido y llegaría a ser uno de los lugares más productivos del mundo. De esta manera animaba al pueblo, y fue sostenido por hombres que sentían que Dios lo había inspirado a guiarnos aquí. ¶

El presidente Young regresó a Winter Quarters la primera temporada, y en 1848 volvió con su familia. John Smith, mi honorable padre, quien posteriormente fue Patriarca de toda la Iglesia, y que había sido presidente de la Estaca en Nauvoo, presidió durante la ausencia del presidente Young. Creo que, para un hombre de su edad y salud, fue, en muchos sentidos, una posición muy desagradable en la cual verse colocado, pues todos los murmullos, quejas, críticas, angustias, hambre, molestias, temores y dudas de todo el pueblo se vertían en su oído. Pero Dios lo inspiró, aunque era un hombre débil, a mantener en alto el ánimo del pueblo, y a sostener la obra que se le había confiado hasta la llegada del presidente la temporada siguiente. ¶

En tres años —para 1850, la idea de que un hombre repartiera raciones a su familia para evitar que murieran de hambre había pasado; pero la guerra de los saltamontes de 1856 nos infligió tal escasez, que hubo que recurrir de nuevo al racionamiento. A través de todas estas circunstancias, a nadie se le permitió sufrir, aunque todos tuvieron que apretarse el cinturón. No intentaré dar un relato detallado de todas las circunstancias relacionadas con nuestra posición en aquellos tiempos difíciles. Pero cuando nuestros hermanos lleguen aquí por ferrocarril y vean un país sonriente de abundancia, creo que difícilmente podrán apreciar cómo se veía cuando llegamos nosotros. ¶

Cuando me senté por primera vez en este suelo, en 1847, iba vestido de gamuza, habiendo hecho pedazos la mayor parte de mi ropa. Llevaba suelas de cuero crudo en los pies, y tenía un pedazo de pan duro y un pedazo de carne seca de antílope para comer. Me acosté, tomé mi pistola en la mano, y sostuve a mi caballo con un lazo mientras comía mi carne y mi galleta, por temor a que a los indios se les antojara mi cabellera, de la cual siempre fui muy celoso. Comí esa comida cerca de donde ahora se encuentra nuestro Ayuntamiento. Ha habido bastante progreso desde entonces. ¶

El primer año de nuestro asentamiento aquí, las cosechas fueron gravemente dañadas por los grillos, y muchos del pueblo perdieron toda esperanza, y parecía que la inanición absoluta era inevitable para toda la colonia. Dios envió gaviotas desde el Lago, y vinieron y devoraron a los grillos. Parecía como si fueran mensajeras celestiales enviadas para detener la hambruna. Comían hasta saciarse, y luego regurgitaban; y así continuaron comiendo y vomitando hasta que los campos quedaron limpios, y la colonia salvada: ¡Alabado sea el Señor! Durante el tiempo de escasez, cuando había una ración escasa de pan, el pueblo gozaba de notable salud, más de la que gozó después, cuando el alimento se volvió más abundante. ¶

En 1847, se aconsejó que toda persona que saliera del río Misuri llevara provisión de trescientas sesenta y cinco libras de pan; muchos, sin embargo, llegaron con menos. La temporada siguiente debían traer trescientas libras, la temporada posterior doscientas cincuenta libras; pero en 1850 la gente llegaba con lo justo para servirles durante su viaje por las Llanuras. En 1849, el presidente Young fundó el Fondo P. E. Habíamos hecho convenio, mientras estábamos en Conferencia en el Templo de Nauvoo, de que nunca cesaríamos nuestros esfuerzos, hasta el límite de nuestra influencia y propiedad, hasta que todo hombre, mujer y niño de los santos de los últimos días que deseara venir a las montañas hubiera sido reunido. En 1849, a pesar de toda nuestra pobreza, se contribuyó una gran suma en oro por parte de los hermanos para propósitos de emigración, y el obispo Edward Hunter regresó y comenzó la obra. También reanudamos la obra de las misiones, que por un corto tiempo había estado parcialmente suspendida. Se enviaron misioneros a Dinamarca, Suecia, Noruega, Francia, Italia, Suiza, Alemania, y las islas del Pacífico. ¶

La primera casa comercial establecida aquí por forasteros fue la de Livingston y Kinkead. El señor Livingston tenía unos ocho mil dólares, que era todo el dinero que la firma tenía para invertir. Kinkead fue admitido como socio, y obtuvieron crédito en el este por veinte mil dólares en mercancías, las trajeron aquí y abrieron su tienda. Reportaron a sus acreedores que el primer día de apertura recibieron diez mil dólares en oro. Permanecieron aquí hasta hacerse una fortuna, y sacaron oro de este Territorio, quizás por un monto de millones, y se establecieron en otra parte. Fueron una casa comercial honorable, pero a menudo he reflexionado sobre la mala política que nosotros, como siervos de Dios, adoptamos en aquel tiempo al sostener a los forasteros. Si los diez mil dólares que se pagaron a esa casa el primer día hubieran sido manejados por algunos de nuestros comerciantes experimentados en una institución cooperativa, habría sido igual de fácil proveer nuestra propia mercancía que comprar la de ellos. El obispo N. K. Whitney, que entonces vivía, o el obispo Woolley, y muchos otros, estaban bien familiarizados con el negocio mercantil; pero habían sido despojados de todo lo que tenían, y no tenían capital. Solo faltaba unidad y disposición de parte del pueblo para sostener a sus hermanos en sus relaciones comerciales, para haber sentado las bases y suplir todo lo que jamás suplieron Livingston y Kinkead. ¶

Me gustaría que cada uno se preguntara por sí mismo: ¿cuál habría sido el resultado si, en vez de sostener a Livingston y Kinkead y a otros comerciantes, nuestro pueblo hubiera sostenido a los santos de los últimos días? El resultado habría sido que grandes sumas de dinero habrían permanecido aquí y se habrían usado para edificar el país; y cuando una nube oscura se cerniera sobre nosotros, nuestros hermanos, con estos medios en su poder, habrían estado listos para ayudar a los santos a defender y preservar sus vidas y libertades; mientras que, tal como fue, la influencia de los hombres a quienes habíamos enriquecido se volvió contra nosotros, pues creían que podían hacer más dinero del gobierno, y enriquecerse más rápido mediante la guerra, que continuando su negocio honesto y legítimo con el pueblo de aquí. Esta firma es solo una; podrían mencionarse varias otras firmas que siguieron un curso similar. ¶

Tan pronto como se supo en la cristiandad que los santos de los últimos días no estaban muertos, sino que estaban vivos y floreciendo, y estaban reuniendo a su pueblo hacia las montañas a razón de dos a cinco mil por año, y que habían logrado reclamar el desierto, y hacer crecer grano y hierba donde antes nada crecía, pareció como si todo el infierno se agitara de nuevo. Se enviaron funcionarios federales aquí, y consideraron política unirse al clamor general, o al menos algunos de ellos; hubo unas pocas honorables excepciones. Pero la mayoría de ellos levantaron un clamor contra nosotros, y se le dio tal importancia que uno de los tablones podridos de la plataforma del gran partido en ascenso que disputó la elevación de James Buchanan a la Presidencia fue la destrucción de la poligamia. Esto trajo a nuestro país inmensos ejércitos, más hombres involucrados en el asunto que en algunas de las batallas principales de la revolución, o incluso en la guerra de 1812. Unos seis mil regulares marcharon en esta dirección, mientras que los carreteros y acompañantes aumentaron este número a unos diecisiete mil. También había varios miles de carretas de carga, y todo sobre la faz de la tierra, al parecer, que pudiera hacerse para lanzar destrucción y venganza sobre este país, se hizo. Pero Dios lo dominó. Cuando llegaron aquí hallaron que en realidad habían sido engañados. Fueron y se establecieron en Camp Floyd, y pasaron su tiempo destruyendo armas y municiones, y desbaratando la propiedad de los Estados Unidos, hasta que se habían desperdiciado cuarenta millones de dólares, el costo reportado de la expedición. Los ejércitos entonces se dispersaron a los cuatro vientos del cielo. Este gasto de dinero del gobierno sentó las bases de estos establecimientos mercantiles de afuera que hemos alimentado en tan gran medida desde entonces hasta ahora. ¶

Se ha creído que un gran beneficio, financieramente, redundó a los santos por esta expedición; pero pienso que, en conjunto, ha sido un obstáculo para nuestro verdadero progreso. Muy poco del dinero llegó a manos de los santos, pero sí algo de mercancía a precios elevados, lo cual pudo haber sido una conveniencia temporal. Pero causó que nuestro pueblo relajara sus esfuerzos por producir de los elementos lo que necesitaba, como lino, algodón y lana; y también desvió su atención de la manufactura del hierro. La quema de carretas, el estallido de proyectiles y la destrucción de armas proporcionaron mucho de esto último a precios comparativamente nominales; de ahí que un beneficio presente causara un perjuicio permanente. Los especuladores que hicieron vastas fortunas a expensas de la nación pronto las despilfarraron, y parte de este ejército, e incluso su comandante, y muchos de los oficiales, pronto se hallaron alineados contra la bandera de nuestro país, y tomando parte activa en la terrible guerra entre el Norte y el Sur, cuyos resultados se sienten con tanta severidad en el tiempo presente. ¶

Se han publicado aquí, por años, pliegos escandalosos, y, en la medida de lo posible, enviados a todas partes del mundo, llenos de mentiras, difamación y abuso, y todo lo que tendiera a excitar la indignación del mundo cristiano contra nosotros, y a procurar una excusa para nuestra aniquilación. Estos pliegos han sido sostenidos por hombres del negocio mercantil a quienes hemos sostenido con nuestro comercio, y por consiguiente han sido apoyados indirectamente por nuestro dinero. Me ha horrorizado tal uso de nuestros medios, y he sentido que era nuestro deber, como santos, dejar de sostener estas calumnias, no sea que, por ventura, si continúan hasta producir el efecto deseado, nuestra sangre recaiga sobre nuestras propias cabezas. ¶

¿Para qué cruzamos las Llanuras? Para llegar a donde pudiéramos gozar de paz y libertad religiosa. ¿Por qué arrastramos carretillas de mano por las Llanuras? Para poder tener el privilegio de morar y relacionarnos con santos, y no edificar una influencia hostil en medio de nosotros, y poner riqueza en manos de nuestros enemigos, quienes la usan para difundir difamación y falsedad, y para encender una llama que de nuevo tendrá, a menos que sea dominada por el poder omnipotente de Dios, el resultado directo de traer sobre los santos de los últimos días aquí la misma pena, angustia y desolación que los han seguido en otros lugares. Por mi parte, no tengo comunión con los santos de los últimos días que así usan su dinero. Aconsejo a los santos que formen sociedades y asociaciones cooperativas por todo el Territorio, y que importen todo lo que necesiten y no puedan manufacturar, y que no paguen su dinero a hombres que lo usan para comprar bayonetas con qué matarlos, y para excitar la indignación de nuestros semejantes contra nosotros. Nuestros amigos de afuera deberían sentirse satisfechos con el privilegio de pagarnos el dinero por los productos de nuestro trabajo, y nosotros deberíamos exigirlo de sus manos, como justa recompensa por nuestros esfuerzos en producir las necesidades de la vida en este desierto. ¶

Algunos podrán decir: "Tememos que los hermanos estén ganando dinero demasiado rápido", o "No nos gusta comerciar con ellos, nos cobran demasiado caro". Supongamos que así sea; no necesitan comprarles a ellos; pero no vayan y compren a hombres que usarían ese dinero para cortarles la garganta, o para publicar mentiras sobre ustedes, y procurar inducir a todos los hombres a venir aquí y despojarlos de sus hogares. No sean tan insensatos. "Bueno", dirá alguno, "realmente quiero algún pequeño artículo que no puedo comprar en otra parte". Los deseos del hombre son muy numerosos, pero sus necesidades son en verdad muy pocas, y deberíamos restringir nuestros deseos, y ponernos a trabajar y manufacturar todo lo que podamos por nosotros mismos; y lo que no podamos manufacturar podemos importarlo, y ahorrarnos el 40, 120, 400, o 1,000 por ciento que ahora pagamos por nuestra mercancía, y así dejar de edificar a quienes están sentando las bases, abierta y descaradamente, para nuestra destrucción. Y además, dejen de tener comunión con todo hombre que no edifique Sión. Amén. ¶