I Wish to Take as the Subject for My Sermon

Du premier concile des soixante-dix ¶

Je souhaite prendre comme sujet de mon sermon le premier et le dernier articles de notre foi, �crits par Joseph Smith. ¶

� Nous croyons en Dieu le P�re �ternel, en son Fils J�sus-Christ et au Saint-Esprit. ¶

"Nous croyons qu'il faut �tre honn�te, vrai, chaste, bienveillant, vertueux et faire du bien � TOUS LES HOMMES ; en effet, nous pouvons dire que nous suivons l'avertissement de Paul : Nous croyons tout, nous esp�rons tout, nous avons endur� beaucoup de choses, et esp�rons pouvoir endurer tout. S'il y a quelque chose de vertueux, d'agr�able, ou de bonne r�putation, ou de louable, nous recherchons ces choses." ¶

Les premier et dernier articles de foi de l'�glise de J�sus-Christ des Saints des Derniers Jours incarnent des principes importants dans leur conception de la vie. Ces deux d�clarations religieuses traitent des probl�mes les plus importants de l'�me et r�solvent d'une mani�re g�n�rale comment l'homme peut entrer dans le monde divin. Peut-�tre que la majorit� de l'humanit� n'est pas encore pr�te � une telle pr�sentation de la religion ; mais c'est gr�ce � une conception telle que la pens�e de ces deux affirmations que l'humanit� saisira le sens de la vie et sa fin ultime. Le m�me courant de pens�e que nous avons aujourd'hui - religieux et scientifique - s'est d�velopp� dans les temps anciens, lorsque l'h�bra�sme et l'hell�nisme �taient florissants. Cela a fait ressortir une grande partie de la pens�e exprim�e par le proph�te Zacharie, lorsqu'il a �crit � Tes fils, � Sion, contre tes fils, � Gr�ce �. La seule pens�e �tait la vie altruiste et sa croyance �ternelle en Dieu ; l'autre �tait la vie de la nature ; la poursuite de la connaissance, l'�tablissement de grandes v�rit�s par les philosophes et les hommes de science. ¶

De tels hommes qui croient au seul Dieu vrai et vivant, notre p�re �ternel � tous, comme J�r�mie, Isa�e et Zacharie, ont �tabli par leurs �crits les v�rit�s fondamentales de la religion et de la vie. Ils ont donn� au monde une religion qui a pris la culture de la Gr�ce et ensuite la puissance de Rome, et les a �lev�es et inspir�es. Le mouvement hell�nistique �tait celui d'Aristote et de Platon, et par ces hommes est n�e une lutte plus acharn�e que la lutte des armes ; car c'�tait une lutte d'id�es, mais les paroles des proph�tes avaient une signification plus vive pour tous les temps � venir que n'importe quelle autre pens�e. "Les Fils de Sion �taient contre les Fils de Gr�ce." Isra�l et la Gr�ce repr�sentaient les deux grandes forces qui ont fa�onn� notre histoire occidentale et dominent toujours la vie moderne. Paul, l'Ap�tre avant l'�re de la critique historique, a fait la distinction si soulign�e de nos jours entre l'esprit h�breu et les Gentils, en particulier le Grec, lorsqu'il a dit que les Gentils ne recherchaient pas la justice ; mais qu'Isra�l a suivi la loi de justice. Belles sont ses paroles trouv�es dans le neuvi�me chapitre de l'�p�tre aux Romains. L'histoire confirme pleinement le contraste de Paul entre le Juif et le Grec ; l'esprit religieux et l'esprit scientifique. Les Juifs comprenaient que Dieu exigeait que la justice soit indispensable � la vie. La loi a lanc� un avertissement solennel au monde. Le sentiment du p�ch�, le besoin de r�demption, l'anarchie de la nature humaine, lorsqu'elle n'est pas soumise � la loi de Dieu ; et ces principes �taient tous des postulats de la Bible. L'h�bra�sme se distinguait par le principe moral et religieux, l'hell�nisme par la culture de l'humain ; l'amour sensible du beau et la joie de vivre. ¶

A travers les �ges, la foi en un Dieu unique �tait n�cessaire avant que la coh�rence de la vie morale de l'homme ne soit possible. Le monde doit aux Juifs la loi morale, non seulement les Dix Commandements, mais l'id�e de la loi en g�n�ral. Le r�sultat de ce progr�s moral fut un progr�s intellectuel infini, et il apporta la raison et l'ordre dans le monde. ¶

L'id�e de l'uniformit� de la nature, qui est le premier principe de la science, �tait impossible jusqu'� ce que l'esprit juif balaye le polyth�isme et, � travers le concept de loi, per�oive le monde coh�rent, avec une continuit� ininterrompue. De cette fa�on, l'herbra�sme du juif et l'hell�nisme du grec se sont r�unis. � ¶

Nous avons donc aujourd'hui la lutte des id�es. Apparaissent deux m�thodes oppos�es de pens�e et de d�veloppement, que nous rencontrons dans nos �coles et nos universit�s. Ils refl�tent parfois un conflit dans la nature humaine. En pensant aux premiers et aux derniers articles de notre foi, nous apportons certainement une contribution � la pens�e religieuse de notre �poque. Nous voyons l'acceptation simple des deux c�t�s, regardant avec des yeux clairs la situation dans son ensemble. Nous acceptons les v�rit�s hell�nistiques ou scientifiques telles que donn�es par les ma�tres de la science et de la philosophie. C'est l'�vangile de l'amour du beau et de la joie de vivre ; afin que l'homme puisse rechercher la v�rit� par l'�tude et un travail r�fl�chi dans le monde. D'un autre c�t�, ces deux articles disent implicitement que toute discorde dans la vie se transforme en harmonie en r�conciliant l'homme avec Dieu. La pens�e la plus profonde de l'enseignement et de la vie du Christ est la simple confiance en Dieu, telle qu'elle est vue dans le monde et dans la vie humaine. Cette conscience du divin a pr�s�ance sur tout le reste et devient le grand motif inspirant, conduisant la vie vers de nobles fins et assurant � l'esprit de l'homme les plus hautes r�alit�s de la vie. C'est l'une des contributions de l'�vangile de J�sus-Christ notre Seigneur, tel que nous, les saints des derniers jours, le comprenons. Les probl�mes de la vie ne se r�solvent pas en niant l'un ou l'autre c�t�, mais en portant les deux c�t�s � un point culminant. Comme autrefois, comme aujourd'hui, le christianisme r�concilie la religion et la science par une forme de connaissance et d'�thique rendue accessible � toutes les classes, familles, ¶

langues et peuples. L'�vangile de J�sus-Christ n'est pas un sch�ma culturel ou un syst�me philosophique ; mais une religion, accomplissant la loi et les proph�tes, faisant respecter les obligations du devoir et montrant la gloire de la Croix. Cela am�ne l'homme dans une nouvelle relation avec Dieu. Sa fin n'est pas la r�duction de la pens�e et de la vie, mais son �largissement, afin qu'il y ait de la place pour le d�veloppement de chaque don du cour, de l'esprit et de l'�me. Comme l'a indiqu� Joseph Smith, le proph�te, dans le dernier article de foi, le sort �troit de l'homme s'�largit chaque fois qu'il entre dans une relation filiale avec Dieu. Cet �largissement de la vie par la foi est un fait d'exp�rience. La foi en Dieu �largit l'horizon de la vie et conduit � l'acceptation de toute v�rit�. Tous les tr�sors de sagesse et de connaissance sont ouverts � l'esprit croyant ; "car ce sont toutes des lumi�res bris�es de Dieu, dans la seule lumi�re desquelles nous voyons la lumi�re." Avec quelle force Paul �crivait autrefois : ¶

"Les choses invisibles de Lui depuis la cr�ation du monde sont clairement vues, �tant comprises par les choses qui sont faites." ¶

Ainsi, nous, saints des derniers jours, disons au monde : � Croyez en Dieu le P�re �ternel, et en son Fils, J�sus-Christ, et au Saint-Esprit �, car c'est le Christ qui nous donne le pouvoir de devenir et ouvre de nouvelles possibilit�s de pens�e, de sentiment et d'action. Il demande l'ob�issance, et lorsque nous ob�issons, nous d�couvrons la loi de notre propre vie ; Il demande du service, et lorsque nous servons, nous d�couvrons une libert� parfaite. L'amour de Dieu en Christ unifie la vie pour nous ; nous gagnons en amour, et � mesure que notre amour augmente, notre foi s'approfondit. ¶

Le message de J�sus � l'�poque, comme il l'est aujourd'hui, �tait : � Repentez-vous �. "Pr�parez le chemin du Seigneur." Son arriv�e ce premier jour fut une r�volution dans la pens�e religieuse. Il a enseign� que l'�me de l'homme traite directement avec son Dieu. L'homme doit �tre parfait tout comme notre P�re c�leste est parfait. Sa vie a chang� l'histoire de l'humanit� plus profond�ment, plus largement et de mani�re plus permanente que toute autre depuis le d�but du monde jusqu'� nos jours. C'est lui, J�sus-Christ notre Seigneur, qui nous a accord� la conscience croissante de l'immortalit� des valeurs spirituelles. ¶

Ainsi le message de notre Seigneur a-t-il �t� r�v�l� aujourd'hui. ¶

J�sus-Christ et lui crucifi� pour les p�ch�s du monde ; la foi plus large qui nous assure l'immortalit� est ce dont le monde a besoin en ce jour de P�ques. Il est ressuscit�. Il est notre Sauveur et notre Roi. Il vit et nous sommes � l'image du Dieu vrai et vivant, qui a cr�� le monde et tout ce qu'il contient. Et quand les fils de la Gr�ce sont pour et non contre les fils de Sion ; lorsque tous les id�aux de la culture trouveront leur inspiration et leur nourriture dans les id�aux divins de J�sus, le R�dempteur, alors le monde marchera vers la perfection. ¶

Lorsque la pens�e, l'art, la litt�rature, la science, la connaissance et la vie seront soumis � l'ob�issance du Christ, alors nous aurons la v�ritable victoire de la vie, et nous pourrons dire : � Tu as vaincu, � Galil�en. � ¶

Les deux courants de pens�e se rejoignent dans l'�vangile de J�sus-Christ. George Santayana, le plus grand philosophe am�ricain �crit aujourd'hui : ¶

"O monde, tu ne choisis pas la meilleure part. Ce n'est pas la sagesse d'�tre seulement sage, Et de fermer les yeux sur la vision int�rieure, Mais c'est la sagesse de croire le cour. Colomb a trouv� un monde et n'avait d'autre carte que celle que la foi d�chiffrait dans les cieux Se fier aux suppositions invincibles de l'�me �tait toute sa science et son seul art. Notre connaissance est une torche de pin fum� qui �claire le chemin mais avec une longueur d'avance � travers un vide de myst�re et d'effroi. Faites donc briller la tendre lumi�re de la foi Par laquelle seule le cour mortel est conduit � la pens�e de la pens�e divine. ¶

Et ainsi, par ta foi divine, dit Santayana, tu d�couvriras la vraie connaissance. ¶

Dans notre croyance en tant que saints des derniers jours, Sion et la Gr�ce sont r�unies aujourd'hui dans les Doctrine et Alliances, l'un de nos livres sacr�s. ¶

Les Doctrine et Alliances contiennent les r�v�lations de Dieu le P�re � Joseph Smith et � d'autres proph�tes de Dieu dans cette dispensation. Il raconte la restauration du plan de Dieu pour le salut de la race humaine. Son message est largement �thique et, comme le Livre de Mormon, fait de la justice publique et priv�e une question de pratique. Le livre s'ouvre en racontant une ouvre puissante qui est sur le point d'�tre introduite dans le monde. Il s'agit de la restauration de l'�vangile de J�sus-Christ, avec le don � l'homme du saint sacerdoce de Dieu, d'Aaron et de Melchis�dek, tel qu'il existait aux jours des proph�tes d'Isra�l et au temps du Christ. La v�rit� exceptionnelle du livre est que Dieu est identifi� comme le P�re de la race humaine et que l'�vangile de J�sus-Christ est r�tabli aujourd'hui avec tous ses dons et b�n�dictions. Il met au premier plan le principe de justice par l'ob�issance au plan de salut ; et tous ses enseignements d�coulent du principe selon lequel, pour que l'homme atteigne le d�veloppement le plus �lev�, il doit placer sa foi en Dieu le P�re �ternel, en son Fils J�sus-Christ et dans le Saint-Esprit, et recevoir par l'autorit� divine le sacerdoce de Dieu. Il souligne �galement l'importance de la vie spirituelle de l'homme et sa grande mission sur terre ; ainsi que la gloire de l'immortalit� et le pouvoir de progression �ternelle dans l'au-del�. Les hommes apprennent � conna�tre la beaut� et la v�rit�. Sion et la Gr�ce sont r�unies. Ces deux articles de foi, le premier et le dernier, �crits par Joseph Smith, le proph�te, incarnent cette grande pens�e et constituent une contribution distincte � la v�rit� et � la religion du monde. ¶

Afin que le Seigneur nous aide � voir ces choses et � appr�cier la beaut� de l'�vangile de J�sus-Christ, la majest� et la grandeur des principes de la v�rit� �ternelle qui ont �t� r�v�l�s en ce jour, je le demande, au nom de J�sus-Christ. Amen. ¶