La fe trae humildad

Quisiera dirigir un breve mensaje a los jóvenes de la Iglesia que están entrando ahora mismo en las escuelas y colegios del país. ¶

LA FE TRAE HUMILDAD ¶

Espero decir algo respecto a la adquisición y conservación de la filosofía de la fe, pero antes de hacerlo, quisiera mencionar algunos de sus atributos, o más específicamente las características con las cuales inviste a quienes la profesan. En primer lugar, en contraste directo con la filosofía de la autosuficiencia, que es la filosofía del mundo, la fe le trae al hombre humildad — no servilismo, sino una actitud modesta, sin pretensiones, sumisa, que lo hace consciente y receptivo a poderes y fuerzas más elevados y potentes que él mismo. No hay, a mi juicio, ninguna buena razón por la cual esta filosofía de humildad y fe deba en modo alguno restar de la inteligencia del hombre. No estoy dispuesto a decir que no haya habido momentos en la historia del mundo en que los hombres se hayan apoyado indebidamente en la fe religiosa en detrimento del cultivo de la inteligencia, pero estoy seguro de que en este día de ilustración, cuando la educación ha hecho tanto por liberar al hombre de la esclavitud de la superstición y el error, la fe no es obstáculo para el aprendizaje. Al contrario, la fe engendra el deseo de conocimiento, y lo que es aún más importante, establece una perspectiva en la adquisición del conocimiento que resulta verdaderamente esencial en la valoración de los valores relativos. ¶

ESTÍMULO MEDIANTE EL RECONOCIMIENTO DE UN PODER SUPERIOR ¶

El reconocimiento de un poder superior al hombre mismo no lo rebaja en ningún sentido. Si en su fe atribuye benevolencia y elevado propósito al poder que es superior a él mismo, vislumbra un destino más elevado y atributos más nobles para su especie, y se siente estimulado y alentado en la lucha de la existencia. Tiene confianza en la justicia de la ley eterna e inmutable, la cual no está sujeta al capricho ni a la voluntad inconstante de los hombres. ¶

Si fracasa en sus empresas en los asuntos mundanos, si sufre una derrota, quizá se sienta decepcionado y apesadumbrado, pero no queda desalentado ni amargado. Su filosofía no desprecia ningún logro material digno, pero asigna a cada faceta de la vida su lugar propio dentro del esquema eterno de las cosas, de modo que nadie en el seno de la fe queda jamás totalmente desanimado, a menos que, desafortunadamente, pierda la fe misma. ¶

Al hombre que triunfa en los logros mundanos, la fe le trae humildad en lugar de arrogancia, sin robarle, sin embargo, al hombre capaz, ese resplandor de satisfacción que siempre acompaña al esfuerzo noble. En esta filosofía del reino superior, los hombres de inteligencia y habilidad conciben el papel que desempeñan en la vida como misiones más que como carreras, cumpliendo sus asignaciones dentro de un programa infinitamente más grande de lo que ellos mismos podrían idear, utilizando materiales, facilidades y fuerzas sobre las cuales, por gracia, se les ha dado dominio, y sirviendo propósitos eternos y trascendentalmente hermosos. ¶

EL MÁS ALTO ORDEN DE INTELIGENCIA ¶

Estos hombres de inteligencia y habilidad, que también son hombres de fe, les dirían, si se les preguntara, que la fe en las realidades espirituales jamás ha desanimado su búsqueda de conocimiento ni su ambición por todo logro legítimo, y creo que les dirían, si se les presiona, que el más alto orden de inteligencia que han descubierto en su experiencia es aquella inteligencia que percibe conceptos espirituales y correlaciona adecuadamente estos conceptos con las cosas del mundo finito. Estoy muy seguro de que quienes entienden la fe no menospreciarán la mente a la cual bendice. Así que, tanto al rico como al pobre, al encumbrado como al humilde, al exitoso como al que fracasa, la filosofía de la fe trae estabilidad, equilibrio, compostura, esperanza y satisfacción duradera. Es una adquisición vital e inapreciable. No siempre es fácil alcanzarla. ¶

LA FE ES UN DON DIVINO ¶

¿Qué hay de las maneras de asegurar la fe? Admito que se han de encontrar dificultades, porque un hombre no puede saber realmente qué es la fe hasta que la ha experimentado, ni puede experimentarla realmente sin reconocerla por lo que es. Resulta bastante confuso decirle a quien niega la realidad de las cosas espirituales: "Usted, señor, no puede saber qué es la fe porque nunca la ha tenido, y no puede obtenerla mientras la niegue." Esto suena paradójico, pero en realidad no es tan absurdo como suena, por esta razón — la fe es un don divino, abierto para que todos los hombres lo reciban, si tan solo su actitud y su vida lo permiten. Es verdad que solo los fieles saben esto, pero su conocimiento de ello es tan seguro que jamás desesperan de llevar ese conocimiento a otros. En esta absoluta certeza de los fieles yace la esperanza y la promesa de la conversión universal. ¶

UN PRIMER PASO IMPORTANTE PARA ADQUIRIR LA FE ¶

Ahora propongo, como un primer paso importante para adquirir la fe, particularmente para aquellos de poca madurez en el proceso de pensamiento, el reconocimiento de la diferencia entre el reino de las cosas espirituales y el reino de las cosas materiales; entre la fe y el espíritu por un lado, y la mente y la materia por el otro. Siempre es deseable, creo, tener presente esta distinción. Es particularmente importante para aquellos de años o experiencia limitados, que quizá tengan alguna dificultad en su pensamiento, al hacer ciertos ajustes y reconciliaciones. ¶

Permítanme darles un ejemplo: un joven criado en un hogar de fe siempre se le ha enseñado a orar. Ha supuesto y sentido, probablemente sin pensar mucho en ello, que hay un poder superior que escucha y responde sus oraciones. Este joven va a la universidad. Entre sus estudios, cursa algunas de las ciencias — astronomía, geología, biología, digamos. Un día, quizá de manera puramente casual, alguien le pregunta: "¿Oras?" Puede ser un compañero de clase, o incluso un maestro. "Pues claro," responde. "¿Por qué no habría de hacerlo?" "¿A quién le oras?" es la siguiente pregunta. "Pues, a Dios, por supuesto." "¿Dónde está tu Dios?" "¿Cómo es? ¿Lo has visto alguna vez? ¿Cómo sabes que existe?" Bueno, estas preguntas no puede responderlas con tanta facilidad. Hace una pausa para responder, y en esa pausa una avalancha de nuevos pensamientos y sensaciones inéditas casi lo abruman, y muy probablemente, en verdadera confusión, este joven se dice a sí mismo: "¿Cómo lo sé? ¿Qué es lo que en realidad sé?" ¶

En su estudio de las ciencias ha aprendido algo del proceso científico. Sabe que todo debe demostrarse antes de que puedan alcanzarse legítimamente conclusiones, y sabe que las demostraciones requeridas son aquellas que son tangibles y susceptibles de una prueba humana muy definida y positiva. Ha tenido una introducción al reino de la razón, y por el momento, al menos, los métodos de ese reino dominan su inteligencia y sus sentidos. Cuán afortunado es este joven si, después del primer torrente de estos pensamientos desconcertantes, se le ocurre que hay una amplia diferencia entre el ámbito de la ciencia y la razón, por un lado, y el de lo espiritual y lo emocional, por el otro. Ahora bien, plenamente consciente de esta diferencia, responde a sus interrogadores: "Pues sí, sé que Dios vive. No sé dónde está, jamás lo he visto, pero estoy perfectamente convencido de que existe, y esto lo sé por mi fe. No pido la misma clase de prueba y demostración que se requieren en las ciencias. No estoy tratando con asuntos similares. Mi fe es un asunto de sentimiento y convicción interior. Sé que hay un mundo divino tan bien como sé que amo a mi madre. Estos son asuntos de sentimiento. Mi alma está satisfecha. Eso es todo lo que pido." ¶

MEROS ARGUMENTOS ¶

Ahora bien, no quisiera que pensaran que el joven de mi ilustración no podría haber traído en apoyo de su convicción muchos argumentos persuasivos y convincentes. Podría haberles pedido a sus interlocutores que explicaran el universo, con sus manifestaciones ilimitadas de ley y orden, sin el dominio de una mente maestra. Podría haber traído en su ayuda los registros de la historia sagrada y profana, la prevalencia universal de la idea de la Deidad entre todas las naciones y pueblos, los logros incomparables de la humanidad, distinguiéndose de todas las demás formas de vida animal, y muchas otras cosas pertinentes; pero, después de todo, estos asuntos son solo argumentos, y sus interrogadores bien podrían haber diferido de él en las deducciones que se han de extraer. El resultado de tal debate, sin jueces que emitan un veredicto sobre la cuestión, muy a menudo no es más que un desacuerdo continuo. ¶

UNA DECLARACIÓN DE FE ¶

Pero ¿qué pasa con una declaración de fe? ¿Qué puede decir un oponente ante eso? Podría decir, con verdad: "No creo lo que usted cree. No creo que haya prueba alguna de las afirmaciones que usted hace." Podría incluso cuestionar la sinceridad de quien hace la declaración. Estas cosas podría hacerlas con justificación ante su propia conciencia, si esa fuera su convicción y sentimiento, pero no podría ir más allá. No está dentro de su poder saber ni que el contenido del testimonio no sea verdadero, ni que quien hace la declaración no sepa de su verdad. ¶

El crítico se enfrenta a una situación que no puede resolver, porque el conocimiento que busca refutar pertenece a un reino en el cual no puede entrar por la vía de su razonamiento materialista. Si es en verdad honesto y lógico consigo mismo, debe retirarse de la controversia con el pensamiento: "Quizá él sí lo sepa. No tengo manera de averiguarlo." ¶

EJERCICIO ESPIRITUAL ¶

Eso me lleva al siguiente paso en la adquisición de la fe y el testimonio. Este crítico imaginario nuestro, o cualquier otro semejante a él, puede averiguar, si lo desea, si el testimonio es verdadero o no. Este camino también parece algo paradójico. Es este: uno puede asegurar la fe haciendo las cosas que haría, y siendo la clase de persona que sería, si tuviera fe. En otras palabras, debe depositar suficiente confianza, al comienzo de su investigación, en las realidades espirituales, para poder, con fe, emprender el ejercicio y el esfuerzo espiritual. No basta con intentar meramente la forma del ejercicio espiritual como experimento. Debe ser verdaderamente humilde. Tendrá que abandonar la filosofía de la autosuficiencia. Debe buscar creyendo, orando y esperando hallar. Ningún esfuerzo tan sincero y orante quedará sin recompensa — esa es la constitución misma de la filosofía de la fe. ¶

Dije que debe haber ejercicio espiritual. Uso esta frase deliberadamente porque creo que connota algo indispensable, no solo para obtener la fe, sino para perpetuarla. No necesito argumentar que es el ejercicio de nuestras facultades lo que las lleva a ser útiles y a un estado más elevado de perfección. Todos admitirán esto. Cuán lamentable les parece a algunos de nosotros que tanta gente en el mundo, aun reconociendo plenamente este principio generalmente aceptado del desarrollo humano, se niegue a emplearlo en lo que respecta al bienestar y progreso espiritual. Quizá se deba a que está involucrado un cambio de actitud, un cambio de filosofía, y muy a menudo cambios muy pronunciados en la manera de vivir. Podemos comprender fácilmente cuán difícil es para muchas personas hacer tales cambios. Es más difícil comprender cómo la gente inteligente puede defender una falta de disposición para hacer el esfuerzo. ¶

El ejercicio espiritual puede ser de naturaleza pública o privada. Toda participación abierta en las actividades religiosas y eclesiásticas está destinada a fortalecer los poderes espirituales. Tal participación es muy deseable, y no pocas veces se considera el factor principal en la culminación de un testimonio firme. Es, sin embargo, respecto al ejercicio espiritual privado que siento una preocupación muy profunda en la vida académica. Los procesos de pensamiento en todas las instituciones de estudios superiores a menudo experimentan cambios muy radicales, no siempre porque los profesores o instructores promuevan intencionalmente tales cambios, sino porque la exposición de la mente a nuevos conceptos, nuevos principios y métodos con mucha frecuencia produce reacciones y complejos que ni el estudiante ni el maestro han invitado. Sé que esto es verdad porque yo mismo he tenido tales experiencias. ¶

LOS PENSAMIENTOS DEBEN SER DISCIPLINADOS ¶

A veces los pensamientos son como niños indisciplinados — difíciles de controlar. Me he convencido, sin embargo, de que pueden disciplinarse, y a menudo deben serlo, si hemos de preservar nuestra fe. Permítanme ilustrarlo de nuevo con un personaje imaginario. Puede ser un estudiante, o incluso un profesor, porque, después de todo, los buenos profesores siempre son estudiantes. Este hombre académico comienza a reflexionar. Ha estudiado y ha hecho bastante pensamiento científico. Llega a una serie de preguntas desconcertantes, con una aparente incompatibilidad entre sus antiguas concepciones de la fe y las cosas nuevas que aprende. ¿Qué hay de la edad de la tierra? ¿Fue Adán realmente el primer hombre? A la luz de lo que ha aprendido, ¿puede seguir creyendo en los milagros tal como se relatan en las escrituras, y, llegando a tiempos más recientes, puede ser verdadera la historia del Profeta Joseph Smith? ¿Fue en verdad visitado por seres celestiales? ¿Tradujo el Libro de Mormón por el poder del Señor? ¿Le fue en verdad conferido el santo Sacerdocio por mensajeros divinos? ¶

Es mientras contempla estas cosas, aunque le resulta penoso soltar su antes sencilla fe, que sus pensamientos surgen sin ser invitados, casi con hostilidad, para combatir sus antiguas convicciones. Lo hostigan y lo desafían. "¿Qué sabes? ¿Cuánta prueba tienes?" le dicen. "¿Por qué no reconoces, ante lo que has aprendido, que has sido víctima de un engaño?" Y él se dice a sí mismo, en respuesta a estas burlas: "Sí quiero ser intelectualmente honesto, quiero ser fiel a mí mismo." ¶

Ahora bien, aquí es donde quiero interrumpir esta conversación consigo mismo. Quiero hacerle a este erudito, que tiene un complejo de pensamiento del tipo que he mencionado, esta pregunta, cuando dice: "Quiero ser fiel a mí mismo": "¿A qué parte de ti mismo quieres ser fiel? ¿A tu yo espiritual, o a este nuevo hombre de la ciencia? ¿Es aquel muchacho que fuiste durante toda tu niñez y tu juventud; a quien tu madre y tu padre criaron con tanto cuidado y amaron tanto; que confiaba tanto en la bondad de las cosas y era tan feliz en su confianza; cuya fe pura sostenía tan grandes promesas para su pueblo y para quienes lo amaban?" Ahora bien, si esta es la parte de ti mismo a la cual deseas ser fiel, creo que puedo decirte qué hacer. Simplemente dile a esos pensamientos escépticos, perturbadores, rebeldes: "Propongo permanecer con mi fe, con la fe de mi pueblo. Sé que allí están la felicidad y el contentamiento, y les prohíbo, pensamientos agnósticos y dudosos, destruir la casa de mi fe. Reconozco que no entiendo los procesos de la creación, pero acepto el hecho de ella. Admito que no puedo explicar los milagros de la Biblia, y no lo intento, pero acepto la palabra de Dios. Yo no estuve con Joseph, pero le creo. Mi fe no me llegó a través de la ciencia, y no permitiré que la ciencia la destruya. Cuando cambie de parecer respecto a Dios y su obra, solo la inspiración de Dios lo hará cambiar." ¶

Quizá piensen que todo esto es evasivo. Los exhorto a probarlo antes de decidir. Estoy tan orgulloso de la ciencia y la razón, y de su maravilloso desarrollo, como creo que debo estarlo. Amo la educación. Es la promesa de la paz y el progreso universales. En la presencia de una mente maestra, penetrante, lógica y luminosa, me detengo con una admiración que casi se acerca a la reverencia. Quiero pensar, quiero que todos piensen, porque pensar es la mejor parte del estudio. Creo, sin embargo, que nuestros pensamientos pueden disciplinarse sin embotar nuestras inteligencias y con infinita paz y felicidad para nosotros mismos. ¶

UNA ADVERTENCIA Y UNA PROMESA ¶

En conclusión, mis queridos jóvenes hermanos y hermanas, les hago otra advertencia con una promesa. Creo que su observancia será más eficaz que cualquier otra cosa que haya mencionado para la preservación de su fe. Es esta: jamás se aparten de las enseñanzas de la Iglesia; guarden todo mandamiento — no se dejen persuadir de que pueden violar alguno con impunidad; honren a Dios — y les prometo que jamás perderán su fe en él. Amén. ¶