Quitarse el Sombrero en la Escuela Dominical y la Clasificación de las Clases

La conferencia semianual ordinaria de las Escuelas Dominicales de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se reunió en el Tabernáculo, Ciudad de Salt Lake, el domingo por la noche, 9 de abril de 1905, a las 7 en punto, presidiendo el Superintendente General Joseph F. Smith. ¶

Presentes: De la superintendencia general, Joseph F. Smith, George Reynolds, Joseph M. Tanner; la mayoría de los miembros de la Junta de la Unión de la Escuela Dominical de Deseret, varios Apóstoles, y una congregación que saturó la capacidad del Tabernáculo. ¶

El coro del Tabernáculo de Ogden, bajo la dirección del Élder Joseph Ballantyne, cantó la canción de la Escuela Dominical, «Fiel a la Fe», compuesta por el Élder Evan Stephens. ¶

La oración fue ofrecida por el Élder Charles J. Ross. ¶

Himno, «Señor del Cielo» — coro del Tabernáculo de Ogden. ¶

El Secretario George D. Pyper llamó la lista de estacas — 50 de 55 respondieron presentes. Las siguientes misiones también estuvieron representadas: California, Colorado, estados del Este, Japón y los estados del Noroeste. ¶

El secretario también leyó los siguientes puntos extraídos del informe anual de 1904 de las Escuelas Dominicales: ¶

Número total de Escuelas Dominicales en la Iglesia, 1.085, un aumento de 27 escuelas desde el informe anterior. Los informes muestran un total de 106.212 almas en los barrios entre las edades de 4 y 20 años, y de estos 89.031 están inscritos en las Escuelas Dominicales, dejando el número no inscrito en 17.181. Sesiones escolares celebradas, 46.599. Número total de oficiales y maestros, 17.219, un aumento de 948 sobre 1903; porcentaje promedio de asistencia, 70. Alumnos varones, 57.969; alumnas mujeres, 61.338 — total 119.309 — un aumento de 3.819. Hubo 3.369 más niñas que niños en las escuelas el año pasado. Oficiales de estaca y generales no inscritos en las Escuelas Dominicales, 473; gran total, 136.999 — un aumento total de 4.811. Número de niños Santos de los Últimos Días mayores de ocho años no bautizados, 2.085. El ochenta y cuatro por ciento de los oficiales y alumnos guardan la Palabra de Sabiduría, y el noventa y cuatro por ciento de los oficiales y maestros son diezmadores. Volúmenes en las bibliotecas circulantes de la Escuela Dominical, 25.664 — un aumento de 2.918 durante el año. ¶

El Secretario George D. Pyper procedió entonces a presentar los oficiales de la Unión de la E. D. de Deseret, quienes fueron sostenidos por unanimidad de la siguiente manera: ¶

Joseph F. Smith, superintendente general; George Reynolds, primer asistente del superintendente general; Jos. M. Tanner, segundo asistente del superintendente general; Joseph F. Smith, George Reynolds, Joseph M. Tanner, Joseph W. Summerhays, Levi W. Richards, Francis M. Lyman, Heber J. Grant, George Teasdale, Hugh J. Cannon, Andrew Kimball, John W. Taylor, James W. Ure, John F. Bennett, John M. Mills, William D. Owen, Seymour B. Young, George D. Pyper, Henry Peterson, Anthon H. Lund, John R. Winder, James E. Talmage, George M. Cannon, Horace Cummings, Josiah Burrows, Wm. A. Morton, miembros de la junta; George D. Pyper, secretario general; Wm. A. Morton, secretario auxiliar; George Reynolds, tesorero; William A. Morton, gerente comercial; Joseph F. Smith, editor del Instructor Juvenil; George Reynolds, Jos. M. Tanner, editores auxiliares; George D. Pyper, gerente comercial del Instructor Juvenil. ¶

El coro del Tabernáculo de Ogden cantó «O, Italia». El Élder James E. Talmage habló entonces de la siguiente manera sobre TEOLOGÍA Y RELIGIÓN. ¶

El tema que acaba de anunciarse aparece en la lista publicada de temas prescritos sobre los cuales se deben preparar ponencias para presentación en las convenciones distritales designadas de trabajadores de la Escuela Dominical. Ya han llegado muchas preguntas e indagaciones generales en relación con la inclusión de este tema, y puede ser la consideración de este hecho lo que ha llevado al comité encargado a dar lugar en el programa para este breve comentario. ¶

Los términos «teología» y «religión» se usan admitidamente en aplicaciones variadas y con significados que van desde el de sinónimos hasta el de contraste y diferencia completos. ¶

Por derivación, «teología» es el nombre de una ciencia — la ciencia que trata del conocimiento que el hombre tiene de Dios y que comprende necesariamente la consideración de la relación existente entre Dios y Su descendencia — el hombre. ¶

A este respecto recuérdese que el término «ciencia» no se aplica con poca frecuencia de manera incorrecta. No significa mero conocimiento; los hechos discriminados, aunque relacionados con el mismo tema, y quizás cada uno de gran importancia, no constituyen una ciencia. A modo de ilustración: El indígena no civilizado tiene mucho conocimiento de las plantas y animales con los que su modo de vida le garantiza una estrecha relación. Es capaz de decirle exactamente dónde es más probable encontrar las flores tempranas; conoce el hábitat y las propiedades de sus hierbas medicinales; los lugares frecuentados por los diferentes tipos de aves, y los hábitos de las bestias salvajes. Sin embargo, no se le puede acreditar con habilidad como botánico o zoólogo. ¶

Tomemos una analogía adicional: Una casa es más que una simple colección de material de construcción. Aunque se reunieran piedra y ladrillo, madera, hierro y vidrio, mortero y yeso, y todo lo demás requerido en cuanto a material real, y se apilara o amontonara en el lugar seleccionado, todavía no habría casa. Primero, el terreno debe prepararse, luego las piedras de la cimentación se colocan, cada una en su lugar, a escuadra y compás; los ladrillos se ponen hilada sobre hilada, luego el techo se coloca sobre las paredes de soporte, y otras operaciones siguen en su orden. ¶

Los hechos demostrados — la sustancia del conocimiento — son los bloques de construcción con los que se construye la ciencia particular que los comprende. Una ciencia, por tanto, implica una colección ordenada de hechos — conocimiento que está tan clasificado y organizado que muestra la relación de parte a parte y de todas las partes con el todo. ¶

La teología, entonces, considerada como una ciencia separada y distinta, comprende nuestro conocimiento ordenado y clasificado en cuanto a «el ser y los atributos de Dios, Sus relaciones con nosotros, las dispensaciones de Su providencia, Su voluntad con respecto a nuestras acciones, y Sus propósitos con respecto a nuestro fin». ¶

A través de la prevalente indiferencia hacia esta relación entre hechos y verdades se debilita o se pierde el poder de ver las cosas en su perspectiva correcta; y el hombre de una sola idea magnifica hasta la distorsión un fragmento de una gran verdad, y oscurece su visión para todo lo demás. ¶

La aceptación de verdades teológicas implica, por supuesto, una creencia en que son lo que se afirma que son; pero tal creencia puede ser poco más que asentimiento o aceptación mental, teniendo que ver por tanto con el intelecto más que con el corazón del hombre. ¶

La religión es el vivir efectivamente de acuerdo con las leyes de Dios, ya sea que esas leyes hayan sido estudiadas como proposiciones teológicas o no. La religión se basa principalmente en la fe y en la confianza permanente en la Deidad, no en la mera creencia como la que puede brotar del intelecto y carecer totalmente de la convicción del corazón. ¶

El jurista o el estadista puede haber dado largo y maduro estudio a la ciencia del derecho; puede haberse familiarizado con los códigos de cada nación, existente y antigua; puede ser intelectualmente fuerte como autoridad en las complejidades de la construcción jurídica, árbitro aceptado en cuestiones difíciles en controversia; sin embargo, puede ser un violador voluntario y deliberado de las mismas leyes que ayudó a redactar. No basta con que triunfe en discusión polémica sobre la filosofía de las leyes contra el robo, la licencia o el homicidio, pues a pesar de tal habilidad y capacidad, puede ser todavía un ladrón, un libertino, un asesino. En efecto, no he aprendido que los abogados y estadistas se hayan ganado una posición distintiva de supremacía entre los ciudadanos respetuosos de la ley, ni estoy convencido de que solo estudiando los tomos de la erudición jurídica o graduándome de una escuela de derecho pueda esperar vivir de acuerdo con las leyes de mi país. ¶

Así también, el estudio objetivo de la teología, la investigación de los principios teológicos mediante el esfuerzo de la mente sola puede no calentar el corazón ni con el más tenue resplandor de fervor religioso, y puede nunca iluminar el alma con los rayos purificadores y germicidas de la fuente divina. ¶

El mismo Satanás ha mostrado mucha astucia como teólogo, y ha establecido una reputación como acusador supremo. Citó las Escrituras a Cristo en la hora de debilidad física que siguió a las largas semanas de ayuno en el desierto, y buscó mediante la mala aplicación citar argumento y razón en su intento de frustrar los propósitos del Padre. ¶

La religión, repito, es más que conocimiento, aunque ese conocimiento esté clasificado y codificado, y anotado a la perfección. La religión es la aplicación de las leyes de Dios en nuestras vidas, el vivir a la altura de todo lo que hemos aprendido en cuanto a nuestro deber, y conlleva la obligación de vivir así hasta que la vida recta sea parte de nuestra naturaleza y no requiera regla y rutina a cada paso. El hombre religioso, con el amor de Dios en su alma, prosigue su vida de servicio y justicia sin detenerse a preguntar por qué regla o ley se prescribe o prohíbe cada acto. ¶

Ahora una palabra sobre la enseñanza de la teología y la inculcación del espíritu de la verdadera religión en nuestro trabajo en la Escuela Dominical. Recuerden que el propósito de la gran causa que representamos en esta organización es desarrollar en cada alma el testimonio de la verdad eterna, y el espíritu de la verdadera religión. ¶

Bajo esa influencia el contenido de nuestra teología puede ser investigado en la mayor medida posible, porque la aplicación de cada verdad añadida seguirá a medida que el estudiante avance. Los temas que se deben estudiar en un curso de teología son en sí mismos sagrados para el religiosamente inclinado, y serán tratados con la santidad que merecen. Si bien son claramente temas apropiados para investigación seria que busca la verdad, las leyes de Dios no deben convertirse en temas de debate acrimonioso y discusión mal inspirada, en la que la lucha es por el triunfo en lugar de la verdad. Que la cultura en teología y el cultivo en religión se den juntos. La teología puede desarrollar fortaleza, la religión asegura la salud del alma. Consideren la definición escrita por la inspiración de tiempos pasados: «La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo». (Santiago 1:27). ¶

La religión que profesan los Santos de los Últimos Días es distintivamente práctica. Nuestra profesión exige que seamos honestos, verdaderos, castos, benevolentes, virtuosos, y que busquemos hacer el bien a todos; que nos esforcemos por todo lo que es virtuoso, amable, de buen nombre y digno de alabanza. ¶

Entre las preguntas que ya han surgido de la presentación de este tema a los trabajadores de la Escuela Dominical, hay una sobre la cual se me pide específicamente que hable. Es esta: ¿No es verdad que nuestra religión no difiere materialmente de la de cualquier otra denominación, mientras que nuestra teología sí? Mi respuesta personal a esta pregunta directa es simple y concisa: ¡No! Eso no es verdad. Para mí la religión enseñada por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es esencialmente diferente de la que profesan otras sectas, incluso las otras sectas que se llaman cristianas. Es verdad, nosotros junto con ellas reconocemos los requisitos usuales en cuanto a la moral de vida, y denunciamos la inmoralidad como totalmente inconsistente con la profesión religiosa, pero la moralidad es solo una parte de nuestra religión, aunque como tal parte, la estricta moralidad es esencial e imperativa. ¶

Nuestra religión abarca más que el código moral codificado como generalmente se entiende; comprende el vivir rectamente de acuerdo con las intuiciones de la justicia innata, y el cumplimiento activo y positivo añadido de la ley revelada de Dios. Y por una de las declaraciones más prominentes de nuestra doctrina y práctica, nos mantenemos listos para recibir otras revelaciones en cuanto a la voluntad de Dios respecto a nosotros. Afirmamos que nuestra Iglesia es la única iglesia en la tierra autorizada a llevar el título de «La Iglesia de Jesucristo», que es el único repositorio del santo Sacerdocio, y por tanto la única Iglesia por medio de la cual se manifiestan los dones y bendiciones del Sacerdocio. ¶

Pero el interrogante puede todavía preguntar — ¿no es esto una distinción entre nuestra teología y las teologías de otras llamadas iglesias más que una diferencia entre nuestra religión y las religiones de otras personas? La diferencia es vital, tanto en el sistema teológico como en la práctica religiosa. El hombre que acepta la distinción entre este pueblo y otras sectas como una de fría ley teológica solamente y no como una que penetra en su práctica como miembro profeso de esta Iglesia no está imbuido del espíritu de este evangelio de los últimos días, el espíritu del convenio nuevo y sempiterno; y a él respondería la pregunta personalmente — puede que no haya mucho que distinga su religión de la de otros que profesan menos. ¶

Hay una peligrosa tendencia manifestada por algunos de nuestro pueblo de considerar su religión cada vez menos como un sistema distintivo, su Iglesia como solo una entre muchas iglesias, y sus responsabilidades como no diferentes de las de las personas que de ninguna manera afirman ser hijos del convenio. La tolerancia de las creencias de otros es un rasgo cardinal de nuestra profesión; reclamamos los derechos de adoración y práctica religiosa para nosotros mismos, y los otorgamos a otros libremente y sin discriminación. Pero por más que me esfuerce en asegurar la libertad religiosa para mí mismo y para otros, no puedo perder de vista el hecho de que para mí mi Iglesia es la única y exclusiva Iglesia que ofrece las bendiciones del Sacerdocio de Dios y la promesa de tutoría e instrucción continuadas mediante revelación creciente de Su verdad. ¶

Que el progreso sin obstáculos de nuestro trabajo en la Escuela Dominical desarrolle pronto un sistema de instrucción, tanto de precepto como de ejemplo, tal que la juventud de Sion llegue a ser erudita en la ley del evangelio y valiente en su práctica — llevando a efecto vidas bondadosas en la carne, y asegurando vidas eternas en el hogar celestial. ¶

Recitación — El Sueño de los Maestros, por el Élder John B. Maiben. ¶

Solo de Órgano — Canción de Esperanza del Peregrino, por el Élder J. J. McClellan. ¶

EL ESPÍRITU EN EL TRABAJO DE LA ESCUELA DOMINICAL. ¶

Por el Asistente del Superintendente J. M. Tanner. ¶

Estoy muy complacido de ver tantos presentes esta noche. El Hermano Talmage les ha estado pidiendo que consideren la marcada e importante diferencia entre la religión y la teología. El tema que se me ha asignado es similar a aquel sobre el que ha estado discurriendo; y una de las razones para hacer destacado este tema es el temor de que en la condición altamente organizada de nuestras Escuelas del Día de Reposo en la actualidad, nuestros trabajadores puedan malentender nuestros propósitos. Estamos ahora en el tercer año de los Esquemas, que requieren estudio, consideración técnica, y que exigen preparación tanto de maestros como de alumnos; y podemos llegar a ser muy competentes en nuestro conocimiento de las escrituras, y sin embargo es posible que algunos pierdan algunos de los propósitos o resultados de las enseñanzas escriturales en nuestra Escuela del Día de Reposo al perder de vista el espíritu de su cultivo. Luego también tenemos nuestras reuniones de oración a las nueve cuarenta y cinco, y estas están destinadas a crear un espíritu de devoción y adoración en los corazones de los maestros antes de que comiencen las lecciones de la mañana. Y sin embargo estas reuniones de oración y estos Esquemas pueden no resultar en el crecimiento espiritual de nuestros hijos como nos gustaría que resultaran. Y la pregunta surge naturalmente: ¿cómo los usaremos de modo que promuevan la vida espiritual que nuestros hijos necesitan, y planten en sus corazones el amor de Dios? ¶

Hay peligro incluso en los estudios del Esquema. Creo que puedo decir que la tendencia general de la enseñanza moderna es hacia el escepticismo, incluso en los mismos temas que se enseñan en las aulas. ¿Y por qué? Porque la actitud que adopta el estudiante es una crítica. El proceso es analítico — está diseccionando el tema para descubrir sus puntos débiles, para plantear preguntas que puedan discutirse y dar oportunidad para la controversia; y ese método de tratar los temas seculares en las grandes instituciones de aprendizaje del mundo da lugar al escepticismo, y me atrevo a afirmar que un porcentaje muy pequeño de nuestra gente joven en el país sale de estas instituciones libre de incredulidad en las cosas divinas. ¶

Ahora bien, mucho depende en nuestros estudios teológicos de la actitud que adoptemos hacia ellos. Todo lo que huela a controversia en nuestras clases en la Escuela del Día de Reposo, todo lo que tienda al argumento tiene en sí una tendencia a destruir la vida espiritual de la clase, así que debemos ser cuidadosos con la actitud que adoptamos hacia los temas que estamos discutiendo. ¿Qué actitud debemos asumir? Debe ser una de admiración. Debemos ver belleza y amor y bondad en las cosas que enseñamos, y debemos magnificar estas cualidades divinas ante nuestros alumnos. Me perdonarán si llamo su atención hacia ese gran maestro, que fue tan amado por los alumnos de este pueblo, el Hermano Karl G. Maeser. Su actitud en el aula siempre fue una de admiración; incluso cuando enseñaba materias seculares buscaba alcanzar el sentimiento de los alumnos. Saben que era una expresión favorita de él que ningún hombre podía enseñar con éxito, ni siquiera aritmética, sin el Espíritu de Dios. Quienes han estudiado cualquier materia bajo su dirección testificarán que poseía esa peculiar cualidad de maestro: que siempre llegaba a los sentimientos al tratar el tema. Había sensaciones agradables que se traían a los sentimientos de los alumnos en todo lo que él enseñaba. Y cuando enseñaba historia, era siempre un placer, porque mostraba en los grandes personajes de la historia los propósitos del Cielo en la historia de la raza humana y el cumplimiento de los propósitos de Dios. Siempre hacía que sus alumnos «se sintieran bien», y si cultivamos los sentimientos, estamos cultivando los corazones — estamos cultivando la espiritualidad del hombre, y por esa razón el espíritu de admiración siempre debe ser cultivado por el maestro ante su clase. En efecto, eso es muy importante como principio educativo, porque el maestro que ha de tener éxito en el aula, primero debe crear sentimientos de admiración en las mentes de los alumnos hacia todos los temas que se han de enseñar; y he conocido a jóvenes que lo han errado seriamente en la vida porque su actitud al inicio de su carrera escolar era falsa; era una actitud crítica; era esa actitud analítica que adoptan los eruditos del mundo, y que resulta en la destrucción de la fe. ¶

Puede parecer anómalo declarar esta noche que los ministros del mundo tienen menos religión, menos espiritualidad que las mismas congregaciones a las que hablan. ¿Por qué? Porque estos ministros van a escuelas de capacitación. Comienzan analizando las escrituras. Critican las escrituras. Tenemos un ministerio educado que se ha pasado a los que se llaman a sí mismos «los críticos superiores»; y los ministros del mundo, si bien pueden ser teólogos en su sentido del término, no son hombres de religión. Tienen muy poca religión. Ahora bien, ¿pueden imaginar los resultados de la enseñanza religiosa hecha por hombres que evidentemente tienen mucho menos religión, mucho menos espiritualidad, mucho menos amor de Dios y devoción a Él y a Su causa en sus corazones que el pueblo al que se dirigen, que sus congregaciones? ¶

Si se tomaran la molestia de estudiar el declive de la religión entre el pueblo del mundo, encontrarían que siempre fue de la mano con la educación, y la consecuente actitud crítica de los maestros religiosos de la época. No debemos adoptar esta actitud equivocada. No, queremos cultivar el arte. Queremos que nuestra gente joven ame la verdad; queremos que sientan que están en la presencia de su Padre Celestial de día y de noche. Hay un viejo proverbio alemán que dice: «Cuando dos hombres dicen lo mismo, no es lo mismo». Si han escuchado algunas de las discusiones recientes sobre la religión de Buda, de Zoroastro y de Brahma, habrán notado que han producido dichos que son casi iguales a los dichos de nuestro Maestro; y sin embargo esas cosas fueron dichas cientos y miles de años antes de que se diga que Jesús las dijo. Pero el valor de lo que nuestro Maestro dijo no depende de su belleza, de su forma poética, de su fuerza, sino de la autoridad que está detrás de ello — la autoridad de la verdad, la autoridad de la pureza y justicia de Su vida. ¶

Y así, cuando nuestros maestros entran al aula son autoridades; y la religión, si alguna vez ha de tener éxito y llegar a los corazones de los hijos de los hombres, debe ser una religión de autoridad. No solo que los hombres tengan el sacerdocio, no solo que hayan sido llamados de Dios, sino detrás de ellos hay una autoridad de justicia, de verdad, de integridad; y así nuestros maestros deben tener en cuenta que deben cultivar esa vida espiritual que proviene del más alto grado de integridad. Hay lugares en las escrituras que nos brindan advertencia, que nos muestran los resultados del pecado y el error; pero en nuestro estudio el gran valor de las escrituras se encontrará en la admiración que crean en los corazones de nuestros hijos por los nobles personajes que vivieron en tiempos antiguos. ¶

Ahora quiero decir otra cosa, y es en cuanto a la actitud que nuestra gente joven debe adoptar y los sentimientos que deben ser cultivados en ellos respecto a los líderes de la Iglesia en esta dispensación — el sentimiento de admiración. Hace toda la diferencia en el mundo para la fe y la vida espiritual del muchacho cuál es su actitud hacia su obispo, hacia el presidente de su estaca, su actitud hacia el Presidente de la Iglesia, y esos otros personajes principales cuyas vidas son conocidas por nuestra gente joven. Si se enseña a nuestra juventud a admirarlos, a amarlos, a tener confianza en ellos, su vida religiosa será más dulce y más pura y su vida espiritual será tanto mejor como consecuencia. ¶

Así que les imploro, padres y madres, no dejen que el espíritu de crítica entre en sus hogares. Nunca se permitan criticar a sus hermanos en presencia de sus hijos. Se puede reconocer en un niño que llega al aula si viene con una actitud crítica, especialmente si tiene una actitud crítica hacia el maestro. Los niños con este espíritu lo muestran. Nunca hacen gran progreso en el estudio. Los niños tienen derecho a la confianza y deben ser alentados en la más perfecta confianza, porque el amor no puede existir sin confianza. Pueden criticar, pueden creer haber detectado alguna debilidad, pueden encontrar fallas; pero cuando lo hacen, destruyen la confianza y nunca pueden tener amor donde no hay confianza. Debe haber perfecta confianza, del maestro en el niño así como de los alumnos en el maestro, y en las autoridades de la Iglesia. Ahora espero que no piensen que estos Esquemas les brindan oportunidades para excelentes debates, espero que no piensen que pueden plantear buenos argumentos para presentar cuestiones intrincadas que son difíciles de resolver, porque tales debates no solo desperdician tiempo, sino que hacen algo infinitamente peor: crean una actitud crítica en la mente del niño; y cuando ese sentimiento de crítica es alentado en el niño, es difícil en la vida posterior superarlo. Podemos escuchar críticas en nuestros años más maduros y desecharlas con mucha más facilidad de lo que podemos desechar las críticas que escuchamos en nuestra juventud; y así digo que es uno de los derechos sagrados de la infancia gozar de confianza, gozar de amor; y debemos abstenernos escrupulosamente de hacer o decir cualquier cosa que destruya la confianza de nuestra juventud en la humanidad, en sus hermanos y hermanas, en la autoridad presidente. Encontrarán en años posteriores suficiente para criticar. Recuerdo que una vez en la escuela de derecho escuché a uno de los grandes abogados de este país. Dijo que a menudo el muchacho en el aula que era más competente en la discusión de temas de derecho se convertía en el peor abogado en la vida posterior; porque el que ha de ser el gran abogado es el abogado que ve en la ley la equidad y la justicia; es el abogado cuyos sentimientos son fortalecidos y profundizados por su conocimiento de la ley. Y así en nuestras escuelas eduquemos los sentimientos de nuestros hijos. Y quiero decir esto: aquí hay dos maestros que se presentan ante la clase; un maestro enviará a sus alumnos con un considerable fondo de información; el otro maestro puede no dar tanta información, no habrá impartido tantos hechos, pero enviará a los niños sintiéndose bien. «¿Qué les dijo?» «Bueno, no lo sé en particular, solo sé que me hizo sentir bien, me hizo sentir feliz». Ahora entonces, ¿con qué sentimientos envían a sus niños fuera de la Escuela del Día de Reposo? ¿Son sentimientos dulces? ¿Apelan a los sentimientos de sus niños, porque en los sentimientos se encuentra la vida religiosa del hombre y deben ser escrupulosa y cuidadosamente cultivados? Pero deben tener lo que dan; debe haber un trasfondo en sus enseñanzas, el trasfondo de la pureza, de la integridad, de la devoción, del amor y deben tener naturalezas alegres y gozosas e impartir la calidad de la felicidad y el amor a los niños con quienes están asociados. De esta manera nuestros hijos aprenderán a amar la obra, aprenderán a admirarla, y así cuando dejen el aula y salgan a la vida, salen como hombres y mujeres llenos de confianza y en consecuencia de fe y amor. Y cuando veamos en nuestros semejantes, en nuestros alumnos, una tendencia hacia la crítica, siempre podemos estar seguros de que no es una tendencia religiosa, porque destruirá su vida religiosa. ¶

Den su testimonio a sus hijos, déjenles saber lo que saben, déjenles sentir lo que sienten, déjenles gozar de las seguridades que tienen de que esta obra es la obra de Dios, que tenemos un llamado especial que debemos cumplir, un trabajo particular que hacer, que cualquiera que sea otra cosa que estemos haciendo, el Señor tiene algo para que hagamos; esa es distintivamente nuestra misión y cuando nuestra gente joven pueda sentir que ha sido llamada así, que son la sal de la tierra, entonces se darán cuenta más que nunca de la importancia de su religión. ¶

Un deseo que tengo que expresar esta noche, y es que enseñen a nuestros hijos la lealtad, la lealtad a este pueblo, la lealtad a la Iglesia. Creen el espíritu de lealtad en ellos, porque la lealtad es amor. Creen un espíritu de lealtad a los siervos de Dios, y no dejen pasar muchos días de reposo sin enaltecer los ejemplos en el Israel moderno. ¶

Dios bendiga a nuestro líder que preside sobre las Escuelas del Día de Reposo de Sion. Que viva muchos años en el goce de la salud y que su espíritu se extienda a todos los trabajadores en la Escuela del Día de Reposo. He estado testificando del Hermano Maeser. El Hermano Maeser ha muerto y quiero testificar de los vivos. Cuando nuestro Superintendente General nos habla, nos hace sentir bien, ¿verdad? ¿Les habla alguna vez sin que se sientan bien, sin que los haga felices, sin que cree en ustedes seguridades y los fortalezca con la determinación de hacer mejor? Sí, eso es; es el hombre que puede hablar más a nuestros sentimientos, en nuestra vida religiosa, el que más tiene que ver con nuestra espiritualidad. Y tomo este placer en añadir este testimonio de los vivos, al que damos concerniente a los muertos. ¶

Dios los bendiga a todos: lo pido en el nombre de Jesús. Amén. ¶