Herencia y sacerdocio

A petición de mis hermanos, me levanto para ocupar una parte del tiempo. Reconozco que hay muchos presentes igualmente preparados para administrar en las cosas del Espíritu de Dios. El tiempo es precioso, y deseo tener el Espíritu de Dios, junto con las oraciones y la confianza del pueblo, para hablar con sabiduría lo necesario, y luego dar oportunidad a mis hermanos; pues me encanta oírlos, y también le encanta a este pueblo. ¶

He reflexionado un poco sobre el texto que nos presentó nuestro Presidente hace unos días, y sobre las excelentes observaciones hechas por él mismo y por otros sobre el tema de la herencia, o los derechos inherentes del primogénito, y de la elección. Considero, en efecto, que esto abre un vasto campo, y que no hay peligro de agotar el tema, sea lo que sea lo que se diga de él. ¶

Los convenios hechos con los padres, y los derechos de los hijos en razón de ellos, son un tema que me interesa. ¶

En primer lugar, si todos los hombres fueran creados de igual manera, si todos tuvieran el mismo grado de inteligencia y pureza de disposición, todos serían iguales. Pero, a pesar de la declaración de los sabios estadounidenses, y de los padres de nuestro país, en sentido contrario, es un hecho que no todos los seres son iguales en su capacidad intelectual, en sus disposiciones, y en los dones y llamamientos de Dios. Es un hecho que algunos seres son más inteligentes que otros, y algunos están dotados de habilidades o dones que otros no poseen. ¶

Al organizar y poblar los mundos, se halló necesario colocar entre los habitantes a algunas inteligencias superiores, capacitadas para enseñar, gobernar y presidir entre otras inteligencias. En resumen, una variedad de dones, y adaptaciones a las diferentes artes, ciencias y ocupaciones, era tan necesaria como los usos y beneficios que de ello han resultado. Por eso una inteligencia está peculiarmente adaptada a un departamento de utilidad, y otra a otro. Leemos mucho en la Biblia acerca de una elección, por parte de la Deidad, hacia inteligencias en su gobierno sobre la tierra, mediante la cual algunos fueron escogidos para ocupar posiciones muy diferentes de las de otros. Y esta elección no solo afectó a los individuos así escogidos, sino a su posteridad por muchas generaciones, o incluso para siempre. ¶

Podría preguntarse dónde se originó primero esta elección, y sobre qué principio ejerce un Dios justo e imparcial el derecho de elegir. Retrocederemos hasta el primer conocimiento que tenemos de la existencia de las inteligencias. Aprendemos de los escritos de Abraham y de otros, y de la revelación moderna, que las inteligencias que ahora habitan estos tabernáculos de tierra eran inteligencias vivas y activas en aquel mundo, mientras que las partículas de materia que ahora componen nuestros cuerpos exteriores todavía estaban mezcladas con su elemento original; que entonces nuestros espíritus, aún sin cuerpo, vivían, se movían, conversaban y ejercían el albedrío. Todas las inteligencias que existen poseen un grado de independencia en su propia esfera. Por ejemplo, la abeja puede ir a voluntad en busca de miel, o quedarse en la colmena. Puede visitar una flor u otra, tan independiente en su propia esfera como Dios lo es en la suya. Encontramos un grado de independencia en todo lo que posee algún grado de inteligencia; que piensa, se mueve o actúa: porque el principio mismo de la acción voluntaria implica una voluntad independiente que dirija esa acción. ¶

Entre las inteligencias que existían en el principio, algunas eran más inteligentes que otras, o, en otras palabras, más nobles; y Dios le dijo a Abraham: "¡A estos haré mis gobernantes!" Dios le dijo a Abraham: "Tú eres uno de ellos; fuiste escogido antes de nacer." ¶

¡Noble! ¿Usa él la palabra noble? Sí; la palabra noble, o lo que la significaba, se usó en la conversación entre Dios y Abraham, y se aplicó a las inteligencias superiores sobre la tierra, que habían preexistido en los cielos. ¶

Sé que este término se abusa grandemente, en Europa y en otras partes, aplicándose a los titulados, y a quienes heredan ciertos títulos y propiedades, sean sabios o necios, virtuosos o viciosos. Un hombre puede incluso ser idiota, borracho, adúltero o asesino, y aun así ser llamado noble por el mundo. Y todo esto porque su antepasado, por alguna acción meritoria, o quizás por ser hábil en el asesinato y el robo, bajo el falso resplandor de la "gloria militar," obtuvo un título, y la posesión de una gran propiedad, de la cual había ayudado a expulsar al legítimo ocupante. ¶

Ahora bien, el Señor no fundó su principio de elección o nobleza sobre un orden de cosas tan desigual, injusto e inútil. Cuando habla de nobleza, simplemente se refiere a una elección hecha, y un oficio o un título conferido, sobre el principio de la superioridad del intelecto, o de la nobleza de acción, o de la capacidad de actuar. Y cuando esta elección, con sus títulos, dignidades y propiedades, incluye a la posteridad aún no nacida de un hombre escogido, como en el caso de Abraham, Isaac y Jacob, es con miras a que los espíritus nobles del mundo eterno vengan por medio de su linaje, y sean enseñados en los mandamientos de Dios. Por eso los profetas, reyes, sacerdotes, patriarcas, apóstoles, y aun Jesucristo mismo, fueron incluidos en la elección de Abraham, y de su simiente, tal como se le manifestó en un convenio eterno. ¶

Aunque algunas inteligencias eternas puedan ser superiores a otras, y aunque algunas sean más nobles, y por consiguiente sean elegidas para ocupar ciertos oficios útiles y necesarios para el bien de otros, sin embargo, tanto la mayor como la menor pueden ser inocentes, y ambas justificadas, y útiles, cada una en su propia capacidad; si cada una engrandece su propio llamamiento, y actúa en su propia capacidad, todo está bien. ¶

Podría preguntarse por qué Dios hizo desigual a uno respecto de otro, o inferior en intelecto o capacidad. A lo cual respondo, que él no creó su inteligencia en absoluto. Nunca fue creada, siendo un atributo inherente del elemento eterno llamado espíritu, elemento que compone a cada espíritu individual, y que existe en una infinitud de grados en la escala del intelecto, en todas las variedades manifestadas en el Dios eterno, y de ahí hasta el agente más humilde, que actúa por su propia voluntad. ¶

Es una ley fija de la naturaleza que la inteligencia superior preside, o tiene más o menos influencia sobre, o control de, la que es menor. ¶

El Señor, al examinar las inteligencias eternas que estaban delante de él, halló que algunas eran más nobles o intelectuales que otras, aunque igualmente inocentes. Siendo así, ejerció el derecho de elección sobre principios sabios, y, como un padre bueno y bondadoso entre sus hijos, escogió como gobernantes a los más capaces de beneficiar al resto. Entre ellos estaba nuestro noble antepasado, Abraham. ¶

No tomo el tema a la mitad, como el hombre natural que sabe poco del pasado o del futuro, y que juzga por las cosas presentes ante sus ojos. Tal persona podría suponer que sucedió que Abraham vino, y fue escogido sin ninguna referencia particular al pasado, ni a los principios eternos, y fue elegido para el oficio; que bien podría haber sido otra persona en su lugar. Pero en lugar de esto, él fue escogido antes de que el mundo fuera, y vino al mundo precisamente para el propósito que cumplió. Pero, a pesar de esta pre-elección, al pasar el velo, y entrar en un tabernáculo de carne, se convirtió en un niño pequeño, olvidó todo lo que una vez había sabido en los cielos, y comenzó de nuevo a recibir inteligencia en este mundo, como es el caso de todos. Por lo tanto, tuvo que ir avanzando por grados, recibir experiencia, ser probado y comprobado. Y cuando hubo sido suficientemente probado según la carne, el Señor le manifestó la elección antes ejercida hacia él en el mundo eterno. Entonces renovó esa elección y convenio, y lo bendijo, a él y a su simiente después de él. Y dijo—Al multiplicarte, te multiplicaré; y al bendecirte, te bendeciré. ¶

Los sodomitas, los cananeos, etc., recibieron lo contrario de esta bendición. En lugar de darles multiplicidad de esposas e hijos, los cortó de raíz y de rama, y borró su nombre de debajo del cielo, para que hubiera fin de una raza tan degenerada. Ahora bien, esta severidad era una misericordia. Si fuéramos como el pueblo antes del diluvio, lleno de violencia y opresión; o si nosotros, como los sodomitas o los cananeos, estuviéramos llenos de toda clase de abominaciones desenfrenadas, teniendo relaciones promiscuas con el otro sexo, y rebajándonos al nivel de la creación bruta, y predisponiendo a nuestros hijos, por todos los medios a nuestro alcance, a entregarse por completo a apetitos, pasiones y lujurias extrañas y antinaturales, ¿no sería una misericordia cortarnos de raíz y de rama, y así poner fin a nuestro incremento sobre la tierra? Todos dirán que sí. Los espíritus en el cielo darían gracias a Dios por impedir que nacieran al mundo bajo tales circunstancias. ¿No se regocijarían los espíritus en el cielo en el convenio y las bendiciones de Abraham, Isaac y Jacob, en relación con la multiplicación de su simiente, y en cada esposa adicional que Dios les dio como medio de multiplicarse? Sí, lo harían; pues podrían decir—"Ahora tenemos la oportunidad de tomar cuerpos en el linaje de una raza noble, y de ser educados en la verdadera ciencia de la vida, y en los mandamientos de Dios." ¡Oh, qué contraste tan indecible, entre ser hijo de Sodoma, e hijo de Abraham! ¶

Ahora bien, Abraham, por su anterior superioridad de inteligencia y nobleza, por su anterior elección antes de que el mundo fuera, y al conducirse en este mundo de tal manera que obtuvo la renovación de la misma según la carne, trajo sobre su posteridad, así como sobre sí mismo, algo que influirá en ellos más o menos hasta las generaciones más remotas del tiempo, y en la eternidad. ¶

Pablo, el gran apóstol de los gentiles, al hablar sobre este tema, testifica que los hijos de Israel difieren mucho en todo de los gentiles, pues a ellos, dice él, pertenecen la elección, los convenios, las promesas, el servicio de Dios, la adopción, la gloria, la entrega de la ley, y la venida de Cristo en la carne. Luego procede a trazar las ramas particulares en las cuales se perpetúa la herencia. Abraham tuvo un hijo, Ismael, y varios hijos de sus otras esposas y concubinas que el Señor le dio. Todos podían ser bendecidos, pero las bendiciones particulares de la herencia y el sacerdocio permanecieron y se perpetuaron en Isaac. ¶

Además, cuando Rebeca, la esposa de Isaac, había concebido gemelos, la elección a estas bendiciones particulares corrió en el linaje de Jacob, y no de Esaú. Es verdad que Esaú era el primogénito, y era heredero de la herencia, que siempre pertenece al derecho de primogenitura, pero la elección para poseer y perpetuar las llaves del sacerdocio eterno era propia de Jacob, y aun lo que Esaú heredó fue perdido por transgresión, y por tanto transferido a Jacob. ¶

El Señor bendijo a Ismael en muchas cosas, porque era simiente de Abraham. El Señor bendijo a Esaú en muchas cosas, porque era hijo de Abraham e Isaac, pero las cosas particulares del sacerdocio, mediante las cuales todas las naciones serían bendecidas, pertenecían exclusivamente a aquella rama particular de los hebreos que procedió de Jacob. ¶

Ahora bien, antes de que estos dos hijos nacieran, o hubieran hecho algún bien o mal en esta vida, Dios, que los conocía de la vida anterior, y que sabía los grados de inteligencia o de nobleza que cada uno poseía, reveló a Rebeca, su madre, que de estos gemelos saldrían dos naciones o clases de pueblo, y que un pueblo sería más fuerte que el otro, y que el mayor serviría al menor. Cuando estos dos hijos habían nacido, y habían muerto, y cuando su posteridad se había convertido en dos naciones, entonces el Señor habló por medio del profeta Malaquías, diciendo que amó a Jacob, por algún bien que había hecho, y que aborreció a Esaú, y asoló sus montes, por ciertos males especificados en la misma declaración. ¶

El apóstol Pablo, al hablar de Jacob y Esaú, cita la revelación a Rebeca, antes de que nacieran, y la revelación a Malaquías después de que se habían convertido en dos naciones; y las dos citas, ambas en conexión inmediata en los escritos de Pablo, han sido malinterpretadas por muchos, como si Dios hubiera revelado ambos dichos antes de que los dos hijos nacieran; y así las Escrituras son torcidas y se les hace decir que Dios aborreció a un hijo antes de que naciera, o de que hubiera hecho algún bien o mal. Difícilmente podría concebirse una doctrina más falsa y errónea, ni sostenerse una acusación peor contra el ídolo Juggernaut, que la imputación de aborrecer a los hijos antes de que nazcan. ¶

Aquí preguntaría, si hay algo inconsistente, o denigrante para el carácter de un padre bueno e imparcial, que ama a todos sus hijos, que él elija o designe a uno de ellos para cumplir cierto propósito o llamamiento, y a otro para cumplir otro llamamiento útil. ¿Hay algo extraño en que una persona sea más fuerte que otra, en que una persona sirva a otra, o en que una persona tenga una posteridad más numerosa que otra? ¿Hay algo extraño o injusto en que una persona sea agricultor, viñador o constructor, y otra maestro, gobernador o ministro de justicia y equidad? ¿Qué hay más natural, más útil, o más justo, que un padre que descubre las diversas habilidades o aptitudes de sus hijos, les asigne sus respectivos llamamientos u ocupaciones? ¶

Dios no dijo que Jacob sería salvo en el reino de Dios, y Esaú condenado al infierno eterno, sin ninguna consideración de sus obras; sino que simplemente dijo que de ellos saldrían dos naciones distintas, muy diferentes entre sí, y que una sería más fuerte que la otra, y que el mayor serviría al menor. Si una nación es más fuerte que la otra, puede ayudar a defender a la otra. Si una nación sirve a la otra, tendrá derecho a una justa remuneración por los servicios prestados. Si uno hereda una bendición o sacerdocio, mediante el cual todas las naciones serán bendecidas, seguramente la nación compuesta por los hijos de su hermano tendrá un derecho temprano a la salvación mediante este ministerio. Consideraría un gran privilegio si, mientras sirvo a mi hermano, y ambos participamos de los frutos de mi labor, él fuera elegido a un sacerdocio, por medio de cuyo ministerio yo y toda mi posteridad, así como la suya propia, pudiéramos ser enseñados, exaltados y eternamente salvos. Por nuestras labores mutuas, entonces, podríamos beneficiarnos mutuamente en el tiempo y en la eternidad. Yo le ministro a él, y soy feliz. Él me ministra a mí, y es feliz. Es una especie de servicio mutuo, una clasificación del trabajo, en la cual cada uno atiende al negocio que le es más natural, y en la cual hay beneficio mutuo. ¿Por qué, entonces, habría yo de quejarme, o abrigar envidia u odio hacia mi hermano? Cultivar una viña, arar un campo, cosechar o construir, es tan necesario como enseñar, o administrar las ordenanzas de salvación; uno actúa en una capacidad, y el otro en otra, pero ambos son mutuamente bendecidos y beneficiados por sus llamamientos e investiduras separadas. ¶

Sobre el tema del odio, siento algo semejante a lo que sintió el Señor cuando aborreció a Esaú, y asoló sus montes. Cuando los hijos de Jacob estaban en dificultades con sus enemigos, los descendientes de Esaú se unieron al enemigo, y no se pusieron del lado de sus hermanos. Cuando Jacob era impopular, y las naciones lo odiaban por las particularidades de su religión, Esaú abandonó a su hermano y renegó del parentesco, uniéndose con los perseguidores de su hermano. Yo también aborrezco a un traidor, que se vuelve contra mí en un día de adversidad, cuando tengo derecho a él como hermano. ¶

Pero volvamos al tema de la elección, y de la herencia. En el linaje de Abraham, Isaac y Jacob, según la carne, se poseía el derecho de herencia a las llaves del sacerdocio para las bendiciones y para la salvación de todas las naciones. De este linaje procedieron los profetas, Juan el Bautista, Jesús, y los apóstoles; y de este linaje procedió el gran profeta y restaurador de los tiempos modernos, y los apóstoles que poseen las llaves bajo su mano. Es verdad que Melquisedec y los padres anteriores a él poseyeron el mismo sacerdocio, y que Abraham fue ordenado y bendecido bajo su mano, pero esta fue una rama más antigua de la simiente escogida. Hablo más detalladamente de aquellos que han vivido desde que las ramas más antiguas desaparecieron, y desde la transferencia de las llaves a Abraham y su simiente. Ningún ismaelita, ningún edomita, ningún gentil ha tenido, desde entonces, el privilegio de poseer las llaves presidentes del sacerdocio, o del ministerio de salvación. En este linaje particular, y en ningún otro, serían bendecidas todas las naciones. Desde los días de Abraham hasta ahora, si el pueblo de algún país, época o nación ha sido bendecido con las bendiciones propias del convenio sempiterno del evangelio, su poder para sellar, sacerdocio y ordenanzas, ha sido por medio del ministerio de ese linaje, y de las llaves del sacerdocio que poseen los legítimos herederos según la carne. ¿Fueron los doce apóstoles que Cristo ordenó, gentiles? ¿Fue alguno de ellos ismaelita, edomita, cananeo, griego, egipcio o romano por descendencia? No, en verdad. A uno de los Doce se le llamó "cananeo," pero esto no pudo referirse a su linaje, sino más bien a la localidad de su nacimiento, pues Cristo no fue comisionado para ministrar en persona a los gentiles, y mucho menos para ordenar a ninguno de ellos al sacerdocio, que pertenecía a los hijos de Abraham. Arriesgaría mi alma sobre el hecho de que Simón el apóstol no era cananeo de sangre. Era, quizás, cananeo bajo el mismo principio que Jesús era nazareno, lo cual expresa la localidad de su nacimiento o residencia. Pero ningún hombre puede poseer las llaves del sacerdocio o del apostolado, para bendecir o administrar salvación a las naciones, a menos que sea descendiente literal de Abraham, Isaac y Jacob. Jesucristo y sus antiguos apóstoles de ambos hemisferios eran de ese linaje. Cuando ellos desaparecieron, y los santos, sus seguidores, fueron destruidos de la tierra, entonces la luz de la verdad ya no brilló en su plenitud. ¶

El mundo, desde entonces hasta ahora, ha estado fabricando sacerdotes, sin ninguna consideración particular por el linaje. Pero, ¿qué han logrado? Han hecho lo que el hombre podía hacer; pero el hombre no podía otorgar lo que no poseía, en consecuencia no podía otorgar las llaves eternas de poder que constituirían el sacerdocio. Han fabricado algo, y lo han llamado sacerdocio, y el mundo ha sido maldecido con ello hasta este tiempo. ¶

Pero Dios Todopoderoso, en cumplimiento de los convenios hechos con Abraham, Isaac y Jacob, y con los profetas, apóstoles y santos de la antigüedad, levantó a un José, y le confirió los registros antiguos, los oráculos y las llaves del sacerdocio eterno. Si él fuera el impostor que el mundo lo consideró, ¿por qué no declaró en su libro que era descendiente de los romanos, o que había venido a través de los lomos de Sócrates, o descendía de algún filósofo griego, o de algún general romano? ¿Por qué no descendiente de alguna noble casa de reyes o nobles gentiles? Puesto que éramos ignorantes de las particularidades de la elección y la herencia al sacerdocio real, ¿por qué el Libro de Mormón no predijo que un noble gentil sería el instrumento para recibirlo y traducirlo en los tiempos modernos, para que por medio de los gentiles los judíos pudieran obtener misericordia? Es verdad que el libro fue sacado a luz y publicado entre los gentiles: es verdad también que pasa de los gentiles a Israel, hablando racionalmente; pero cuando predice el nombre y el linaje de su traductor moderno—"He aquí, es descendiente de José de Egipto"—¿por qué habría de ser consistente un supuesto impostor en esto como en todos los demás detalles? La razón es obvia. Es porque el registro es verdadero, y su traductor no es ningún impostor. ¶

Conociendo los convenios y las promesas hechas a los padres, como ahora los conozco, y los derechos de herencia al sacerdocio, tal como se manifiestan en la elección de Dios, nunca aceptaría a ningún hombre como apóstol o sacerdote, poseedor de las llaves de la restauración, para bendecir a las naciones, mientras afirmara ser de cualquier otro linaje que no fuera Israel. ¶

La palabra del Señor, por medio de nuestro Profeta y fundador, a los instrumentos escogidos del sacerdocio moderno, fue esta—"Sois herederos legítimos, según la carne, y habéis sido escondidos del mundo con Cristo en Dios." Es decir, han sido guardados en reserva durante el reinado de la Mística Babel, para nacer a su debido tiempo, como sucesores de los apóstoles y profetas de antaño, siendo sus hijos, del mismo linaje real. Han venido, al fin, como herederos de las llaves de poder, conocimiento, gloria y bendición, para ministrar a todas las naciones de los gentiles, y luego restaurar las tribus de Israel. Son de la sangre real de Abraham, Isaac y Jacob, y tienen derecho a reclamar la ordenación e investiduras del sacerdocio, en la medida en que se arrepientan, y obedezcan al Señor Dios de sus padres. ¶

Aquellos que no son de este linaje, ya sean gentiles, edomitas o ismaelitas, o de cualquier nación que sean, tienen derecho a la remisión de pecados y al don del Espíritu Santo, mediante su ministerio, con la condición de fe, arrepentimiento y bautismo, en el nombre de Jesucristo. Por medio de este evangelio son adoptados en la misma familia, y contados por simiente de Abraham; entonces pueden recibir una parte de este ministerio bajo aquellos (descendientes literales) que poseen las llaves presidentes del mismo. ¶

Al obedecer el evangelio, o por adopción mediante el evangelio, todos somos hechos coherederos con Abraham, y con su simiente, y seremos, al continuar haciendo el bien, todos bendecidos en Abraham y su simiente, sin importar si descendemos de Melquisedec, de Edom, de Ismael, o si somos judíos o gentiles. Sobre los principios de la adopción del evangelio, la bendición es lo bastante amplia para reunir bajo sus alas a todo pueblo bueno, penitente y obediente, y para extender a todas las naciones los principios de la salvación. Por lo tanto, invitaríamos más cordialmente a todas las naciones a unirse a este linaje favorecido, y a venir con toda humildad y penitencia a su sacerdocio real, si desean ser instruidos y bendecidos, porque ser bendecidos en este sentido particular de ninguna otra manera, ni por ninguna otra institución o gobierno, no pueden serlo, mientras las promesas y los convenios de Dios sigan vigentes para la simiente escogida. ¶

Apártense de todos sus pecados, ustedes gentiles; apártense de todos sus pecados, ustedes pueblo de la casa de Israel, ustedes edomitas, judíos e ismaelitas; todas las naciones de la tierra, y vengan al sacerdocio legítimo, y sean bendecidos. La promesa es para cada uno y para todos ustedes; no la rechacen. Las llaves del reino, del gobierno, del sacerdocio, del apostolado; las llaves de la salvación para edificar, gobernar, organizar y administrar la salvación temporal y espiritual hasta los confines de la tierra, ahora están restauradas, y las poseen los instrumentos escogidos de este linaje. ¶

He hablado en capacidad nacional y en principios generales. En cuanto a la herencia individual y los derechos de padres, madres, esposos, esposas, hijos, hijas, etc., no tengo el poder, aunque tuviera el tiempo, de aclarar el tema más de lo que lo aclaró nuestro Presidente el otro día. Nos corresponde aprender más y más cada día, y continuar aprendiendo y practicando aquellos principios y leyes que asegurarán a cada individuo y familia sus derechos, conforme al antiguo orden del gobierno de Dios, que ahora está siendo restaurado. ¶

Los oráculos vivientes o el sacerdocio en medio de nosotros pueden desarrollar estos principios de tiempo en tiempo, según los necesitemos, pues ministran en cosas santas, y pronto entrarán con nosotros en el santo templo, donde podremos aprender más plenamente; y si aún nos falta algo, disfrutarán con nosotros de los grandes mil años en los cuales enseñar, capacitar y prepararnos para la eternidad. ¶

Necesitamos aprender más plenamente la relación que sostenemos con nuestras familias, con la comunidad, con las naciones de la tierra, con la casa de Israel, con el cielo, con la tierra, con el tiempo y con la eternidad. Necesitamos aprender más plenamente a cumplir los deberes de esas relaciones. Debemos aprender por grados. La verdad no se dice toda de una vez, ni se aprende en unos pocos días. Nuestro Presidente desarrolló un poco el otro día, por lo cual estamos muy contentos; lo atesoraremos, y a medida que las circunstancias lo requieran, recibiremos un poco más, hasta que, por grados, se aprenda la ley de Dios de aquellos que poseen las llaves, incluso cada detalle que pertenece a nuestros propios derechos, y a los derechos de nuestros hijos, de modo que no traspasemos los de otro. De esta manera, todo el pueblo bueno sobre la tierra, en el mundo de los espíritus, o en el mundo de las resurrecciones, podrá llegar a ser uno en amor, paz, buena voluntad, pureza y confianza, y en guardar las leyes de Jesucristo y del santo sacerdocio. Si cada persona tiene el conocimiento y la disposición de hacer lo correcto, y luego lo hace continuamente, tal como quisiera que otros le hicieran a ella, esto no solo dará a cada uno su derecho, sino que creará la mayor confianza, amor y buena voluntad, mediante los cuales pueda formarse una unión perfecta entre unos y otros, y con todos los buenos espíritus y ángeles, y, finalmente, con Jesucristo y su Padre por los mundos sin fin. Amén. ¶