Consagración

A petición de nuestro Presidente, me levanto esta tarde con el propósito de dirigirme a ustedes sobre aquellos temas que se presenten a mi mente, sintiendo gozo en mi corazón por tener esta oportunidad. ¶

No digo, como muchos otros han podido decir, que sea una tarea desagradable, o una cruz muy grande, dirigirme a los Santos; no es el caso; es un placer y un gozo; y siento estimarlo como una bendición de la mano de Dios, el tener el privilegio, de tiempo en tiempo, de reunirme con su pueblo, y hablar de las grandes cosas que Dios ha revelado, las cuales pertenecen a nuestra paz, felicidad y bienestar, tanto aquí como en lo por venir. ¶

No hay otro tema que me importe mucho. En cuanto a las cosas terrenales, las cosas temporales, las riquezas de este mundo, o los honores de este mundo, no diré que son de naturaleza secundaria para mí, sino que están muy por debajo de esto; aunque puedan ser buenas en su lugar, todo mi objeto y designio, mi deleite y gozo, es hacer la voluntad de Dios, beneficiar a los hijos de los hombres, y buscar el bienestar, la felicidad y la paz, no solo mía y de mi familia, sino de toda la raza humana, en cuanto esté a mi alcance. ¶

Me hace bien volver, después de una ausencia de dos años, y mirar de nuevo los rostros de los hermanos y hermanas; hay algo tan diferente en la expresión de sus semblantes de lo que vemos en el mundo, allá afuera; los principios de bondad, de rectitud, de virtud y de santidad parecen estar impresos en los semblantes de los Santos del Dios viviente; el espíritu de mansedumbre, de sobriedad, de solemnidad —un espíritu semejante a Dios— se refleja en cada rasgo de los que son verdaderamente buenos, lo cual parece llevar paz, felicidad y gozo al corazón de quienes los contemplan con ese mismo espíritu. Pero después de todo, hermanos, no somos ni con mucho tan buenos como podríamos ser, en muchos aspectos. Aunque estamos muy adelantados respecto de las naciones de la tierra, aunque nos hemos exaltado muy por encima de ellas en los principios de virtud, verdad, rectitud y unidad de sentimiento, aún queda lugar para mejorar, y mientras permanezcamos aquí en la carne, siempre habrá lugar para mejorar, en todos estos principios, en todos los atributos de la divinidad, y en todo lo que es bueno y semejante a Dios. ¶

Hay un tema que se presenta a mi mente, sobre el cual he meditado en años pasados, y que me dio gran gozo cuando supe que se estaba estableciendo entre nosotros. ¿Cuál es? Es la consagración de las propiedades de toda la Iglesia, conforme a las revelaciones escritas, los mandamientos y las leyes del Dios Altísimo. Oí hablar de esto por la época en que emprendía la marcha por las llanuras hacia este lugar, y me dio gran gozo saber que se había dado un paso importante en su última Conferencia para lograr y realizar este objeto. Considero que es uno de los objetos más importantes que han de realizarse entre los Santos de los últimos días. ¶

Podrían preguntar por qué. Podrían pensar que esto contradice mi primera declaración, de que las cosas temporales de esta vida no son ni siquiera de consideración secundaria para mí. No lo son en un sentido, pero, en otro sentido, las considero una parte de la religión que nosotros, como pueblo, hemos abrazado, y una parte muy esencial y necesaria también. ¶

Leemos en las revelaciones que Dios ha dado, que la tierra es del Señor, y su plenitud; pues bien, si es del Señor, y suya es su plenitud, entonces no nos pertenece a mí ni a usted, como individuos, con exclusión de los demás. Si el Señor hubiera apartado, y consagrado, y dado cierta porción de la tierra a algún individuo con escritura y convenio, este podría con cierta propiedad llamarla suya; pero todas las demás escrituras, hechas conforme a las leyes gentiles y a las instituciones de las naciones de la tierra, no otorgan a los hombres, conforme a las leyes y revelaciones del cielo, el derecho exclusivo sobre las cosas de este mundo como propias; son suficientemente buenas en su lugar, pues el Señor trata a las naciones conforme a la luz que tienen, y permite que se promulguen leyes que son buenas en su lugar, y que están calculadas para gobernar a seres imperfectos; leyes para gobernar y controlar la propiedad; y en muchos aspectos, están precisamente adaptadas a las circunstancias y condiciones de las naciones donde se promulgan; y son el medio de hacer mucho bien al preservar lo que se llaman los derechos de los individuos, y de los ciudadanos en general; y no deberían abolirse, hasta que las circunstancias permitan que sean sustituidas por una ley más perfecta. De ese orden más perfecto es de lo que deseamos hablar unas palabras en el tiempo presente. ¶

El Señor nos dijo algo al respecto en las revelaciones que dio hace mucho tiempo, en el año 1831, cuando el "mormonismo" antiguo, como a menudo se le ha llamado, fue introducido por primera vez; lo llamamos antiguo porque nos parece bastante largo a nosotros, criaturas de mente estrecha. ¶

Se dieron entonces ciertas leyes y revelaciones, en el Libro de Doctrina y Convenios, referentes a la tierra del Señor, y a los justos que Él tiene sobre ella. Repetiré una pequeña cláusula que fue dada antes de que la Iglesia cumpliera un año, en marzo de 1831. Dice así —por lo cual "no es dado que un hombre posea lo que está por encima de otro, por lo cual el mundo yace en pecado". Esto fue revelado hace más de veintitrés años; lo repetiremos de nuevo: "No es dado que un hombre posea lo que está por encima de otro, por lo cual el mundo yace en pecado". Aquí había un indicio del orden de cosas más perfecto que Dios se proponía introducir eventualmente entre este pueblo; y que, me complace decir, ya se ha dado un gran paso en la última Conferencia para llevarlo a cabo; y espero que se me permita vivir para ver esta ley llevada a la práctica en toda su extensión entre los Santos del Dios viviente. ¶

Recuerden que mientras haya desigualdad en las cosas que pertenecen al Señor, el mundo yace en pecado. No les es dado poseer una cosa por encima de otra. Me propongo explicar cómo ha de lograrse esto, y también mostrar cómo un hombre puede poseer cientos y miles de dólares, en cierto sentido de la palabra, y otro hombre solo un dólar, y sin embargo ambos ser iguales; pues los poseen, no como propios, sino como mayordomos del Señor, siendo esa la propiedad del Señor. ¶

Leemos, en otra revelación que Dios dio en los primeros tiempos de esta Iglesia, que a menos que seamos iguales en las cosas terrenales, no podemos llegar a ser iguales en las cosas celestiales. Aquí se predica una igualdad. Debe haber igualdad en las cosas terrenales, para que podamos ser iguales en las cosas celestiales. Ahora bien, supongamos que todo el pueblo se hiciera igual hoy; mañana, por las circunstancias, se volvería desigual: pero les mostraré cómo puede establecerse esta igualdad sobre un orden que jamás pueda ser sacudido —que la desigualdad, en cuanto a la propiedad, nunca más pueda introducirse entre los Santos, de modo que ninguna circunstancia que pueda ocurrir pueda hacerlos desiguales. Si un incendio quemara el granero de un hombre, y sus parvas de grano, y todo lo que ha acumulado, les probaré que eso no lo hace desigual respecto de sus hermanos, según el principio que el Señor ha establecido y ordenado; de modo que cuando este orden quede una vez establecido entre este pueblo, llegarán a ser iguales en las cosas terrenales, lo cual los preparará para llegar a ser iguales en las cosas celestiales. ¶

En primer lugar, ¿cómo hemos de llegar a este orden? ¿De qué manera y por qué medios hemos de empezar a echar los cimientos de esta igualdad? El Señor nos ha dicho que se requiere de todo hombre en esta Iglesia que presente todas las cosas, no solo la décima parte, sino todas las cosas, ante el Obispo de su Iglesia; que consagre todo ello —todo lo que tiene—, sus rebaños y ganados —su ganado vacuno, sus caballos y mulas—, su oro y plata —su ropa, relojes, joyas, y todo cuanto posee; que lo consagre; que no retenga una porción como Ananías y su esposa, sino que dé todo —que haga una consagración plena para empezar. [Una voz en el estrado: "Esposas e hijos".] Sí, den también las esposas y los hijos, por supuesto: las esposas se han dado a su esposo, y él tiene que consagrarlas; son del Señor, Él solo nos las ha prestado. ¶

Suponiendo que el pueblo hubiera cumplido con esta ley en todos sus aspectos cuando fue dada por primera vez, en lugar de ver la desigualdad que ha reinado por tantos años en esta Iglesia, ahora veríamos un orden de cosas diferente. Pero nos faltaba experiencia, y había demasiada codicia en nuestro corazón, para una consagración plena de la propiedad, entonces. Al consagrar la propiedad, debemos, en primer lugar, recordar que no es nuestra. ¿Por qué? Porque la tierra es del Señor, y su plenitud. No tenemos ganado, ni oro ni plata, ni relojes ni joyas, ninguna propiedad de ninguna clase, ni casas, ni tierras, ni ninguna otra cosa que sea nuestra, si la plenitud de la tierra es del Señor. Entonces, al consagrar aquello que hemos tenido la costumbre de llamar nuestro, solo estamos devolviendo al Señor su propia propiedad —aquello de lo cual llegamos legalmente a poseer conforme a las leyes de los hombres, pero no conforme a las leyes de Dios, pues Él nunca nos dio directamente las cosas que reclamamos como nuestras; no las hemos obtenido conforme a la ley celestial —conforme al gran principio y orden que Dios ha establecido—, sino que las obtuvimos por especulación, comercio, trabajo, etc., y después de haberlas obtenido así, siguen siendo del Señor. Consagramos esta propiedad —toda ella pasa a manos del Obispo de la Iglesia. Si toda la Iglesia consagrara de esta manera, no les quedaría nada propio. Entonces todo sería del Señor, y también tiene que ser consagrado, dice la revelación, con un convenio y una escritura que no puedan romperse; es decir, conforme a la ley de Dios y de los hombres, y si se hace conforme a la ley de Dios en todos los aspectos, y también conforme a la ley de la tierra en que vivimos, quedará en la condición en que el Señor la quiere, sea toda la propiedad de la Iglesia. ¶

Preguntamos, ¿no son todos iguales ahora? Sí. Si toda la Iglesia ha consagrado todo lo que posee al Obispo, ¿no hay una perfecta igualdad entre ellos antes de recibir su mayordomía? Sí: esto los hace perfectamente iguales, en cuanto a la propiedad se refiere; todos están en un estado de igualdad, sin poseer nada. ¿Cuál es el siguiente paso que ha de darse para lograr la igualdad de propiedad? El Señor dice: "Que el Obispo asigne a cada hombre su mayordomía", pues, dice el Señor, "se requiere de todo hombre que rinda cuenta de su mayordomía, tanto en el tiempo como en la eternidad". Ahora el Obispo comienza y reparte a este hombre su mayordomía, y a aquel la suya, conforme a los consejos de la Primera Presidencia de la Iglesia —la autoridad que tiene la administración y el control de la propiedad del Señor. Cada uno recibe su mayordomía. ¶

Ahora supongamos que un hombre obtuviera el doble de la cantidad que otro; no es suya, sino que la mayordomía es del Señor; por consiguiente, el hombre sigue estando en perfecta igualdad con su hermano. Pero hay otro sentido en el cual puede lograrse esta igualdad, en cuanto a la consagración de la propiedad a la Iglesia, que abarca toda ella. Pregunto: ¿a quién pertenece, en otro sentido de la palabra? Les he mostrado que pertenece al Señor, y si somos de Él, la heredaremos con Él; por consiguiente, en otro sentido de la palabra, toda ella es nuestra. Si cada uno en la Iglesia, entonces, posee la totalidad de ella, como coherederos con el Señor, ¿no hay allí igualdad? Pueden disminuir la propiedad común, o el fondo mancomunado, tanto como quieran. Supongamos que se redujera a la mitad por causa de turbas, etc.; eso no hace desigual a la Iglesia, en absoluto; pues cada uno puede considerarse poseedor de la totalidad; hereda todas las cosas; es coheredero con Jesucristo en la herencia de la tierra, y de toda su plenitud. ¿Pueden hallar aquí alguna desigualdad? Si cada hombre en la Iglesia es coheredero de toda la propiedad, y de una parte de ella, eso hace a cada uno perfectamente igual a los demás. ¶

Ahora bien, los desafío a que produzcan una igualdad sobre cualquier otro principio. Podrían dividir hoy las propiedades de la Iglesia, sí, si fuera posible, hacer una división perfectamente igual de ella, de modo que cada hombre en toda la Iglesia tuviera su parte, y la llamara suya; no pasaría un solo día antes de que la desigualdad volviera a introducirse; y un hombre poseería lo que está por encima de otro; no podría ser de otra manera; los cambios, las dificultades, la falta de juicio en la administración y el control de la propiedad, y todas estas cosas juntas, servirían para hacer desiguales estas partes divididas; un hombre perdería una gran porción de su propiedad por mala administración; otro por incendio, por acción de turbas, o de alguna otra manera, de modo que ninguno tendría ni la mitad, ni la cuarta parte, ni quizás la centésima parte de lo que tiene alguno de sus hermanos con quien, poco antes, era perfectamente igual. ¶

Ninguna igualdad puede lograrse dividiendo la propiedad; el Señor nunca tuvo la intención de un orden de cosas semejante. No es una división de la propiedad lo que va a producir la unidad entre los Santos de los Últimos Días en las cosas temporales, sino una unión de la propiedad, para que toda la propiedad quede unida, y se considere perteneciente al Señor, y a cada individuo en toda la Iglesia, como coherederos con Él, o como sus mayordomos. Pueden imaginar, entonces, cómo se regocijó mi corazón, cuando recibí una carta de nuestro amado Presidente, informándome que se habían dado pasos para una consagración plena de la propiedad de la Iglesia, para introducir el orden de las mayordomías entre los Santos de Dios. ¶

Pero en cuanto a estas mayordomías, no es necesario, ni conveniente, ni el Señor tuvo jamás la intención, de que cada hombre poseyera una cantidad igual de mayordomía a la de su hermano. ¿Por qué? Porque Dios ha dado a algunos hombres mayor capacidad para administrar y controlar la propiedad que a otros. Puede dar a uno, un talento; a otro, dos; a otro, tres; a otro, cinco; y a otro, diez; y luego mandarles que hagan uso de estos talentos conforme a las instrucciones y revelaciones dadas, y que sean responsables ante quien se los dio. "Se requiere de todo hombre", dice el Señor, "que sea responsable ante mí en sus mayordomías, tanto en el tiempo como en la eternidad"; por consiguiente, estos mayordomos tienen que rendir todas sus cuentas a alguien en el tiempo, pero ¿a quién? Al Obispo del Señor —a aquellos a quienes el Señor ha designado para recibir las cuentas. Y si un hombre se propone dilapidar la mayordomía que el Señor le ha confiado, Él se la quita, y se la da a otro que sea un mayordomo más sabio; uno que administre su propiedad de tal manera que beneficie al conjunto; cada uno buscando el interés del conjunto, así como el propio. ¶

Cada uno ha de considerarse poseedor de todas las cosas en la Iglesia; pero si toda es propiedad común, ¿cómo pueden los Santos desenvolverse y rendir cuenta de su mayordomía de propiedad? ¿No irá acaso un hermano a tomar el arado de su hermano y llevárselo, sin pedírselo, imaginando que es poseedor de todas las cosas? Sí, si aquel hermano no tuviera entendimiento, así lo haría, pero cuando llegue a comprender la ley del Señor, hallará que todas estas mayordomías están reguladas por las leyes más sabias; de ahí que el Señor diga: "No tomarás el gárment de tu hermano; pagarás por lo que recibas de tu hermano". No obstante que toda la propiedad pertenece al Señor, y a cada uno como coherederos, sin embargo el Señor ha dado leyes estrictas respecto a las mayordomías, de modo que ninguno tiene por qué ir a tomar el hacha de su vecino, ni quitarle nada de su mayordomía, sin permiso; sino que ha de pagar por lo que reciba de su hermano mayordomo, a menos que lo pida prestado pidiéndolo honradamente. ¶

Sobre este principio sería fácil para cada mayordomo rendir cuenta de su tiempo; y de ser necesario podría dar cuenta de cada partida de su mayordomía. Pero si se permitiera que las cosas anduvieran al azar, conforme a las vagas ideas de la propiedad común de algunas sociedades del mundo, se iría el sombrero de un hombre, o su abrigo, y no podría rendir cuenta alguna de ello. Pero conforme al principio estricto que el Señor ha ordenado, podría mostrar a su Obispo una cuenta completa de todo en su mayordomía —que ha ganado tanto aquí, y hecho tanto allá, sobre la propiedad del Señor. ¿Qué dice el Obispo? "Bien hecho, mayordomo bueno y fiel, has sido fiel sobre pocas cosas, ampliaré esa mayordomía", suponiendo que hubiera algo con qué ampliarla. "Has ganado otros talentos; has aumentado lo que se te confió; no lo has dilapidado neciamente en aquello que no te habría de aprovechar". ¶

No habría deseo por parte de los mayordomos de robar, "porque, dice uno, si voy y robo a otro mayordomo, todo es del Señor, y haría el mismo bien en manos de aquel mayordomo a quien se le confió, como si yo lo poseyera robándoselo". ¶

Cuánto debería interesarle a todo Santo que este orden de cosas se estableciera, dándose cuenta de que toda la propiedad de la Iglesia es para su propio bien, así como para el bien de todo el cuerpo. ¶

Pero en cuanto a estas desigualdades en la mayordomía: les mostraré otro principio, según el cual los hombres pueden tener igual juicio, y sin embargo puede haber desigualdad de mayordomías; es a causa de los diversos ramos de negocio en que puedan estar ocupados. Es bien sabido que para fines agrícolas no se requiere la misma pericia que para fabricar muchos artículos, ni el mismo capital. Y el mecánico ingenioso, que entiende la naturaleza o la construcción de la maquinaria, podría tener que ser confiado con una mayordomía de cien mil dólares en propiedad para establecer su fábrica, y hacerla funcionar de modo que resulte un beneficio para toda la Iglesia; y sin que se le pusiera en las manos esa cantidad, como mayordomo, quizás no pudiera lograr nada de lo necesario en aquel ramo particular de fabricación con el cual estaba familiarizado. Las mayordomías, en tales casos, serían diferentes, no solo en clase, sino en la cantidad o el valor de la mayordomía. ¶

Permítanme ilustrar esto de otra manera; no porque suponga que todos los Santos no lo entiendan, sino porque solo quiero recordarles lo que han entendido durante años, pero que tal vez no han practicado; y a menos que un pueblo practique lo que entiende, de poco le beneficia. Supongan que un hombre tiene doce hijos, y tiene, conforme a las leyes de la tierra, setenta y ocho acres de terreno; le da a su hijo mayor doce acres como mayordomo; le da al siguiente once acres, y al que sigue diez, y así sucesivamente hasta el más joven, al cual le da un acre; y les dice: "Administren estas diferentes herencias que les he asignado, y ganen todo lo que puedan"; ¿tendrían esos hijos algún derecho o título para llamar suya esa propiedad? No: dirían: "Es la propiedad de nuestro padre, y nos ha dicho que la ocupemos, y nos ha dado reglas por las cuales debemos regirnos; que el más joven no invada al mayor, ni ninguno invada a otro, sino que cada mayordomía se administre y controle conforme a las reglas que él ha dado, y al final del año cada uno de nosotros debe rendir cuenta estricta a nuestro padre de cada detalle de nuestras transacciones de negocios, de nuestras pérdidas y ganancias en el comercio, etc." Ahora bien, vemos que toda esta propiedad pertenece al padre, pero toda ella es para el beneficio de los doce hijos; todos han de llegar a ser coherederos con el padre en la posesión de ella. A su debido tiempo, cuando hayan aprendido la ley que el padre ha establecido, estarán preparados para entrar como copropietarios en las grandes herencias, no solo de setenta y ocho acres, sino a poseer todo lo que el padre tiene. ¶

Las cosas temporales son un tipo de las cosas celestiales, como dice el Señor en una de las revelaciones: "Todas las cosas tienen su semejanza, tanto las cosas que son temporales, como las cosas que son espirituales". ¿Tiene este orden de cosas —la igualdad de la propiedad— su semejanza? Sí, en los cielos, y es un tipo de aquel orden celestial que todos suplicamos, que todos deseamos que el Señor nos otorgue. Todos sentimos gran ansiedad por entrar en la plenitud de la gloria celestial, y heredar tronos y dominios, principados y potestades, y que se nos asignen reinos, y recibir coronas, y blandir un cetro sobre reinos, como gobernantes sabios. Si queremos llegar allá, debemos empezar aquí, y aprender el orden que ha de regir allá. Si tuviéramos aquí una división de la propiedad, como la hemos tenido hasta ahora, y continuáramos este orden de cosas, como ha sido durante muchos años, y nunca comenzáramos a practicar esta igualdad de cosas que Dios ha ordenado en su ley, cuando lleguemos a entrar en las cortes de arriba, seríamos unos ignorantes; podríamos decir: "Leímos algo al respecto en su ley, pero el pueblo no la practicó, fue descuidado, y no guardó la ley". Y entonces no sabríamos cómo administrar aquella gloria celestial, y aquellos reinos, y aquellos mundos puestos a nuestro cargo; pues hemos de rendir cuenta, no solo en el tiempo, sino en la eternidad, de nuestra mayordomía; por consiguiente debemos aprovechar el verdadero orden de cosas aquí, que es un tipo de aquel que ha de venir; y si aprendemos las lecciones aquí, todo allá quedará claro ante nosotros, y podremos entrar en las mismas cosas que hemos estado practicando años antes. Habrá, sin duda, una desigualdad en algunos aspectos en los mundos eternos, en proporción a las cosas eternas que se confíen a los siervos, como en las cosas temporales; pero habrá una perfecta igualdad en otro aspecto; la revelación dice: "Los hace iguales en poderío, y en poder, y en dominio". ¶

¿Alguna vez pensaron en esto? Es solo en un aspecto. Cada uno llegará a ser coheredero de todas las cosas en el cielo y en la tierra. ¿Qué más puede desear una persona, si llega a ser coheredero de todas las cosas? Y una revelación dice que el que sea mayordomo fiel y sabio en el tiempo heredará todas las cosas; por consiguiente son iguales en dominio, y en poder, y en poderío, como declara la Visión. Esto no dice que cada uno vaya a controlar, gobernar y administrar realmente todas las cosas; eso es algo muy diferente; tal como sucede aquí en las cosas temporales, aunque cada persona pueda considerarse heredera de todas las propiedades de la Iglesia; sin embargo, cuando se trata de la administración de la propiedad, solo tiene una parte; así en las cosas celestiales, una persona puede tener la administración de un solo mundo, o de dos, o de tres, o de tantos como partículas de polvo componen nuestro globo, y sin embargo, después de todo, cada uno puede proclamarse heredero de todas las cosas, siendo coheredero de la gran herencia universal. ¶

No hay división de la gloria celestial que imparta a cada uno una igualdad de dominio, y poderío, y poder; no ha de dividirse, sino que hay igualdad en la unión de todas estas cosas. Eso es lo que queremos alcanzar aquí; queremos aprender aquí el abecé de ello, y avanzar hasta el a, be, ab, y pasar a las dos sílabas, y seguir hasta comprender todo acerca del orden celestial mediante la práctica en este mundo, y entonces aprenderemos las leyes que han de regir a los diferentes individuos que controlan y administran ciertas porciones de la gran herencia mancomunada; aprenderemos las leyes que han de regir y gobernar entre hombre y hombre; y no seremos ignorantes de ello cuando pasemos al mundo venidero, hallaremos allí que un reino no tendrá derecho a invadir la realeza de otro y quitarle su derecho, sino que cada uno se regirá por leyes verdaderas y santas. Sobre este principio, y solo sobre este, podemos entender aquellas revelaciones que tan a menudo hablan de los principios de igualdad en los mundos eternos. No podemos entender la igualdad de dominio suponiendo que cada persona que entre en la gloria celestial vaya a tener el mismo número de mundos, y de reinos, y de tronos asignados que tienen aquellos que han estado en la gloria celestial por millones de siglos —que vaya a tener el mismo número de principados y potestades, y de siervos o ángeles que le sirvan para ejecutar sus órdenes. La igualdad de dominio es la que ya he explicado: cada uno hereda todas las cosas, conforme a las leyes que Dios ha ordenado para los seres celestiales, pero sin controlar directa o personalmente sino lo que se ha puesto bajo su administración. ¶

Mucho podría decirse sobre este tema; es glorioso, y es un principio en el cual deseo que todos los Santos de Utah se alisten, para que las naciones lejanas lo busquen, cuando lleguen a saber que este pueblo es el pueblo de Dios, y que se rige por las leyes de Dios; para que vean el orden llevado a la práctica delante de ellos, para que se nos mire como una gran luz puesta sobre los montes, que refleje sobre toda la faz de la tierra, y muestre al pueblo el verdadero orden mediante la práctica, y entonces verán la diferencia entre el orden de Dios en cuanto a la posesión de la propiedad, y los pequeños, estrechos y limitados órdenes establecidos por los hombres; pues cada uno agarra todo lo que puede conseguir, oprimiendo a la viuda y al huérfano, oprimiendo a su prójimo, y aplastándolo hasta la angustia, tiranizando a la humanidad, porque tiene riquezas a su disposición. El Señor ha visto este orden durante bastante tiempo, y es hedor para su olfato, y desea que sea desterrado de la tierra, y nos ha dado instrucciones para eliminarlo, y si queremos eliminarlo, empecemos primero entre nosotros mismos. Me regocijo en este principio, porque elimina la idea de tener tantos pobres en medio de nosotros. Ustedes saben que en los días de Enoc el Señor puso al pueblo sobre los lugares altos y los montes, y florecieron, y Él los bendijo, y los llamó Sion, porque no había pobres entre ellos, y el Señor estaba en medio de ellos. ¶

Ahora bien, la Sion de los Últimos Días ha de edificarse conforme al mismo patrón, en cuanto las circunstancias lo permitan, pues esperamos que la Sion que Enoc edificó, en la cual no había pobres, descienda de nuevo al comienzo del Milenio para encontrarse con la Sion de aquí, conforme al cántico del Libro de los Convenios: "El Señor ha hecho subir a Sion desde abajo, el Señor ha hecho descender a Sion desde arriba", y se mirarán el uno al otro cara a cara, y verán ojo a ojo. Cuán tristemente nos decepcionaríamos, al llegar allá, si contempláramos toda la vasta extensión de la Sion de Enoc, y todas las Siones que Dios ha sacado de sus creaciones hacia el cielo, y no viéramos pobres entre ellas; y luego contempláramos la Sion traída desde abajo, con pobres y ricos; ¿no nos avergonzaríamos? Especialmente al reflexionar en que la ley de Dios había estado entre nosotros; no tendríamos la osadía de mirarles el rostro, a menos que hubiéramos entrado en el mismo orden de cosas que existía entre ellos. ¶

Preparémonos para la venida de la Sion de Enoc, para que tengamos entre nosotros el mismo orden de cosas que ellos tuvieron desde el principio. Y también será algo glorioso en muchos otros aspectos. ¿Qué es lo que crea esta gran desigualdad que naturalmente vemos en el mundo, en cuanto a los de posición alta y baja? Es, en muchos aspectos, la diferencia de linaje. Un hombre está tan bien situado que puede educar a sus hijos en toda la erudición de su época; puede llevarlos en su carruaje, y ellos pueden viajar con comodidad, y con su grandeza, mientras que el pobre, el necesitado y el indigente se inclinan ante ellos, o son pisoteados bajo sus pies. Allí no hay tal cosa como la unión, porque desde el principio eran desiguales. Cuando los Santos tengan esto establecido entre ellos, los verán a todos por igual, donde nadie podrá decir: "Tal persona es más rica que yo, y no tengo derecho a asociarme con ella". Ni tampoco el rico podrá mirar a los pobres y decir: "Mis hijos no se casarán con los pobres, ni se unirán a ellos en sus festividades, etc., porque tengo más propiedad que ellos". Todas estas cosas serán eliminadas, y se establecerá el principio de igualdad, y todos serán mayordomos de la propiedad del Señor. Eso es lo que deseo ver: que cuando una familia de hijos tenga el privilegio de ser educada, las demás lo disfruten también; que cuando una familia posea las cosas buenas de la tierra, las demás disfruten también de los mismos privilegios. ¶

¿Cómo me siento yo, al aplicarme esto a mí mismo? Anhelo que llegue el tiempo en que pueda consagrar todo lo que tengo; todo el ganado que poseo; tengo algún ganado de primera calidad, el Señor lo ha prosperado. Quiero que llegue el tiempo en que pueda consagrar cada pezuña de él; también mis libros, y el derecho y título que tengo para publicar mis obras, también mi ropa, y mis casas; no son míos, y no siendo míos, no tengo por qué ocuparme de esta propiedad, sino en cuanto el Señor tenga a bien permitirme tenerla. Cuando haya hecho esto, si el Señor en su misericordia me da un tiro, cinco o diez tiros de animales, para hacer uso de ellos como su mayordomo, procuraré llevar un registro de esa mayordomía, de sus pérdidas y ganancias, y procuraré rendir cuenta de ella tanto en el tiempo como en la eternidad, y una cuenta de todo lo referente a ella, y de mis transacciones en cuanto a ella; pues a menos que sea un mayordomo sabio y fiel en el tiempo, nunca espero heredar todas las cosas en la eternidad. ¶

Habiendo dicho esto, que el Señor los bendiga, y que su Santo Espíritu se derrame sobre ustedes, y que sus corazones se unan para lograr esta unión; pues si nos unimos sobre este principio, con todo nuestro corazón, poderío, mente y fuerza, dejando a un lado toda codicia, no hay poder alguno debajo del Reino Celestial que pueda prevalecer contra nosotros; prosperaremos en todas las cosas, y el Señor nos hará el pueblo más rico de todos los que han existido sobre la faz de la tierra por muchas generaciones, y bendecirá nuestra canasta y nuestra despensa, y aumentará y multiplicará los rebaños y los ganados en los campos, y hará que florezcan extraordinariamente, y nos hará poderosos; y cuando salgamos, Él hará que las naciones tiemblen delante de nosotros, porque su poder y su gloria estarán con nosotros cuando hagamos su voluntad y estemos unidos en uno. ¶